文：劉如 來源:正見網
【原文】
子曰：「道（1）千乘之國（2），敬事（3）而信，節用而愛人（4），使民以時（5）。」
【注釋】
（1）道：治理。這裏的「道」作動詞用，指治理國家。
（2）千乘之國：「乘」讀作 shèng，古代以兵車象徵軍事力量。「千乘之國」指擁有千輛兵車的諸侯國，泛指較大的諸侯國。[……]
文：悟真 來源:正見網
我們無法證實神的存在，就能斷定神不存在嗎？人們常說「眼見為實」，但人的眼睛，究竟能看見多少真實？
細菌、微生物一直存在，卻不是肉眼能夠直接看見的。顯微鏡拓展了人類觀察微觀世界的能力，望遠鏡則讓我們認識了更加遙遠的宇宙。這些發現提醒我們：人的感官有局限，人的認識也有邊界。沒有看[……]
文：劉如 來源:正見網
【原文】
曾子（1）曰：「吾日三省（2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳（5）不習（6）乎？」
【註釋】
（1）曾子：曾參，字子輿，魯國人，孔子的弟子，以孝著稱，後世尊為「宗聖」。
（2）三省：「省」讀作xǐng，有反省、察看之意。「三省」可以理解為每日[……]
文：王舍微 來源:正見網
《史記·孔子世家》 中記述了孔子作《春秋》的緣由：【子曰：「弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見於後世哉？」乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。…… 推此類以繩當世。貶損之義，後有王者舉而開之。春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉。】由此「以制義法[……]
文：劉如
【原文】
子曰：「巧言（1）令色（2），鮮（3）矣仁。」
【注釋】
（1）巧言：刻意修飾、迎合人心、取悅於人的言語。
（2）令色：令，美好，故意裝出討人喜歡的臉色、神情，以博取他人的好感。
（3）鮮：少，很少。
【譯文】
孔子說：「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人少有真正的仁心。」[……]
文：德惠 來源:正見網
山東臨沂市費縣關陽司地區曾經有座三賢祠，裏面供奉孔子的三位弟子。這座三賢祠始建於明天啟四年(公元1624年)，最開始叫「二賢祠」，主祀曾參、子游，清乾隆三年(公元1766年)，當地官員將孔子的另一位弟子澹臺滅明也作為主祀對像供奉其中，從此二賢祠改叫「三賢祠」。
曾參[……]
文：王舍微
古人對天人關係的表述是從 「絕地天通」開始的，文字記載最早見於《尚書·呂刑》：「乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。」 由於「少皞之末，民神雜糅，不可方物」，顓頊帝「乃命南正重司天以屬神，火正黎司地以屬民，是謂絕地與天相通之道也。（《國語·楚語下/觀射父論絕地天通》）」
清代龔[……]
文：劉如
【原文】
有子（1）曰：「其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為仁之本與（8）？」
【註釋】
（1）有子：孔子的弟子有若。《論語》中，孔子弟子多稱字，唯有有若與曾參稱「子」，足見後人對其德行[……]
——先正「學習」二字的本義
文：劉如
【序言】
孔子的《論語》人人皆知，開篇第一句便是「學而時習之」。「學習」二字立現眼前。但正是這兩個被大家天天掛在嘴邊的，熟悉的不能再熟悉的字詞，被現代人誤解最深。此二字本義不明，全書皆誤。因今天的人談教育，多半想到的是知識、能力、技術、文憑；談學習，多半想到的[……]
文：守真
今天，人們談到教育，首先想到的往往是知識、成績和能力。可是，如果一個人只是成績好、名校畢業、會許多才藝，卻不懂得尊敬父母，對人沒有誠信，遇到事情只考慮自己的得失——他算不算真正受過良好的教育？
古人是如何看待教育的呢？他們當然也重視讀書與才藝，但更關心一個根本問題：孩子將來要成為一個怎樣[……]
文：德惠
著名的道家人物莊周，人們尊稱他為莊子，道教中尊他為「南華真人」。莊子有一次抵達魯國，見到了魯哀公。
魯哀公說：我們魯國是孔子的故鄉，有很多的儒家人士，倒是象莊子先生您這樣的道家方士很少。不料莊子卻說：據我看，魯國儒者不僅並不多，反而很少。魯哀公反駁道：魯國境內到處都是穿儒服的人，[……]
文：長袖客
唐朝有一本很奇怪的書。
翻開它，你可能剛剛還在讀神仙、鬼魅、夢境和異術，翻過幾頁，卻忽然遇見一種鳥怎樣築巢，一條魚怎樣遊動，一棵異域植物長著什麼樣的葉子；再往後，又可能來到長安某座寺院，看見吳道子留在牆上的畫，或者跟著一個遠方來客，聽他說起大海之外的國家和那裡流傳的故事。
這就是晚唐段[……]
文：長袖客
中國人自稱炎黃子孫，可是很少有人再去追問：我們奉為人文始祖的黃帝，究竟是怎樣來到人間的？
《史記·五帝本紀》只說「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅」，但後世保存下來的古老傳說卻記載了一個不同尋常的降生故事：黃帝的母親附寶在郊野看見「大電光繞北斗樞星」，光照四野，感而有孕，後來生下黃帝。[……]
文: 明簡
轉自：明慧網
（接前文）
（四）真正的中華文明【小編推薦:中華文化是高級文化系統】與另外兩方面的歷史關係
其實以上三個概念（真正的中華傳統文明、中華治世文明、政治文明），是站在不同的高度、不同的角度，對同一個中華歷史和文明，而作出的不同觀察、認識、總結。它們各自代表著中華文明的[……]
文: 明簡
轉自：明慧網
（接前文）
四、區分三種文明的概念差異，找到真正的中華文明【小編推薦:中華文化是高級文化系統】
目前五千年文明已經走過了它的末端、正在走向新的未來。在五千年文明的最後，世人對「文明」概念的理解方式也發生了巨大的差異。在這種特殊的情況下，我們需要同時看清楚三個不同的文明概念，[……]
文: 明簡
轉自：明慧網
（接前文）
三、對中華文明【小編推薦:中華文化是高級文化系統】和五千年周期的概括
（一）五千年文化、文明的概念，與當前常規用法的差距
下面要對五千年文明進行總體的概括總結。在概括總結之前，我們需要對「文明」、「文化」概念進行界定。本文所使用的文化、文明，來源於中華傳統，與當[……]
文: 明簡
轉自：明慧網
中華文化具有一種「回天為本」的根本性質。能否理解這種「回天為本」的性質，是能否真正理解中華文明【小編推薦:中華文化是高級文化系統】的關鍵。本文通過對中華五千年文明的總體考察，說明中華文化是用怎樣的方式保持著這種「回天為本」的特質。
上一回講了「一、中華文化確實具有「回天為本[……]
文：王舍微
在子思作的《中庸》第三章中引用孔子的話：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」這是什麼意思呢？在《禮記正義》（卷五十二 ，中庸第三十一 ）中漢代鄭玄的註解為：「鮮，罕也。言中庸為道至美，顧人罕能久行。」也就是說，中庸之道【小編推薦:揭秘儒家中庸之道的真正內涵】美好到極致，可惜的是很少有人能夠持[……]
文: 明簡 轉自：明慧網
中華文化具有一種「回天為本」的根本性質。能否理解這種「回天為本」的性質，是能否真正理解中華文明【小編推薦:中華文化是高級文化系統】的關鍵。本文通過對中華五千年文明的總體考察，說明中華文化是用怎樣的方式保持著這種「回天為本」的特質。
一、中華文化確實具有「回天為本」的根本性質[……]
文: 明簡，來源：明慧網
《真正的中華文化並非圍繞著政治》一文介紹了：中華文化是以回天為本的。即使中華文化當中的治世那一部分，其實也是以回天為本的，貫穿著由「回天」所決定的價值觀、是非標準和治國理念等等。
本文介紹中華文化如何從「回天為本」，由於遭到誤讀，似乎變成了「治世為本」。
一、唐代以前的中華[……]
文：王舍微
「為生民立道」一句出自北宋張載（公元1020年—1077年）的橫渠「四為」語錄。在歷史上卻有兩種版本。
一是源自南宋朱熹和呂祖謙編纂的《近思錄》（卷二）；《諸儒鳴道》之《橫渠語錄》；南宋末吳堅刻本《張子語錄》以及明版《張子全書》所載，其文曰： 「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬[……]
文：輕舟
說起麒麟，相信大多數中國人印象中都會浮現出一個龍首、鹿身、牛尾，全身覆蓋著鱗甲的形象。它是四靈（麟鳳龜龍）之一。不過除了龜比較常見以外，另外「三靈」卻非常稀有。以至於我們現在談起它們來，往往會先加上一個前綴，曰：「傳說中」，或是「神話里」。言外之意，好像是後面所談到的只是一個故事，一個寓[……]
文：新竹
有一次和同事聚餐，席間有兩個小朋友一人拿著一個手機邊吃邊玩，「指法」嫻熟的令人啞然，這樣的場景在中國大陸已經是越來越普遍了，而這些電子遊戲剝奪了多少真正屬於兒童們應有的快樂呢？
回憶童年，八十年代的職工宿舍樓下，似乎依舊能聽到兒時夥伴們的歡歌笑語。直到天黑了，直到父母的呼喊中帶著怒意，我[……]
文：文遠
《史記》的開篇寫道：黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。中華文明【小編推薦:中華文化是高級文化系統】的開端，就是在這位生而神靈的嬰孩的啼哭聲中，正式拉開了序幕。五千年來，神州大地有太多神奇的故事，其中不乏那些天賦異稟的兒童，在歷史中留下的[……]
文：王舍微
暢敘天倫。這是生命中一個多麼美好的時刻啊！因此慨然而嘆：「而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。」
當這位 「詩仙」 在經歷「賜金放還」、流放夜郎等人生挫折后，在《擬古十二首》一詩中發出古往今來無數人的共同悲嘆： 「生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵。」 天[……]
文/曉敏
轉自：明慧網
在現代人的眼中，舞蹈可能只是一種娛樂、一種健身方式，或者舞台上曼妙的視覺享受。但如果把時鐘撥回到幾千年前的華夏大地，你會發現，被稱為「樂舞」的中國古典舞，曾承載著震懾靈魂的力量。它不僅是藝術，更是古人與天地溝通、凈化心靈的重要方式。
詩歌與樂舞同氣連枝
今天我們讀到《詩經》中[……]
文: 李明禮
來源：明慧網
在探討兒女的終身大事時，現代父母往往看重學歷、車房和家庭背景。然而，被譽為「萬世師表」的孔子，在2500年前就用實際行動為我們示範了一種完全不同的擇婿標準：不看標籤，只看人品。
一、孔子擇婿
據《論語》記載，孔子在挑選女婿時，看中了自己的學生公冶長。他評價道：「這個人可以[……]
文：闌珊
「鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。」江西省鉛山縣的鵝湖人傑地靈，在南宋年間，這裏發生了中國哲學史上最著名的一次辯論：鵝湖之會。
鵝湖之會
宋代崇文抑武，學術氛圍濃厚，南宋年間，多種思想和學術在各地興起，形成了不同的分支派別，以朱熹為代表的閩學和以陸九淵為代表的心學，成為新儒學的兩支強勁力[……]
文：王舍微
「父為子隱」 的說法出自《論語·子路》，在由三國（魏）何晏集解、北宋邢昺疏解的《論語註疏》中這樣闡釋：【葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，（孔曰：「直躬，直身而行。」）其父攘羊，而子證之。」（周曰：「有因而盜曰攘。」）孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」 】意思是[……]
文: 肖承恩
轉自：明慧網
至今在史書中，韓愈被記載為唐宋八大家之首、儒家精神傳承者、詩人等，但在與修鍊相關的書籍中，卻記錄著他的另一面。從表面上看，韓愈的一生經歷了巨大的起伏，甚至在被貶南方、路過秦嶺時，遇到了想象不到的困難。他是怎樣從困境中走出，又是怎樣超越過去的自己，從謗佛毀道到信神敬神，並[……]
