文：德惠
著名的道家人物莊周，人們尊稱他為莊子，道教中尊他為「南華真人」。莊子有一次抵達魯國，見到了魯哀公。
魯哀公說：我們魯國是孔子的故鄉，有很多的儒家人士，倒是象莊子先生您這樣的道家方士很少。不料莊子卻說：據我看，魯國儒者不僅並不多，反而很少。魯哀公反駁道：魯國境內到處都是穿儒服的人，[……]
文：長袖客
唐朝有一本很奇怪的書。
翻開它，你可能剛剛還在讀神仙、鬼魅、夢境和異術，翻過幾頁，卻忽然遇見一種鳥怎樣築巢，一條魚怎樣遊動，一棵異域植物長著什麼樣的葉子；再往後，又可能來到長安某座寺院，看見吳道子留在牆上的畫，或者跟著一個遠方來客，聽他說起大海之外的國家和那裡流傳的故事。
這就是晚唐段[……]
文：長袖客
中國人自稱炎黃子孫，可是很少有人再去追問：我們奉為人文始祖的黃帝，究竟是怎樣來到人間的？
《史記·五帝本紀》只說「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅」，但後世保存下來的古老傳說卻記載了一個不同尋常的降生故事：黃帝的母親附寶在郊野看見「大電光繞北斗樞星」，光照四野，感而有孕，後來生下黃帝。[……]
文: 明簡
轉自：明慧網
（接前文）
（四）真正的中華文明【小編推薦:中華文化是高級文化系統】與另外兩方面的歷史關係
其實以上三個概念（真正的中華傳統文明、中華治世文明、政治文明），是站在不同的高度、不同的角度，對同一個中華歷史和文明，而作出的不同觀察、認識、總結。它們各自代表著中華文明的[……]
文: 明簡
轉自：明慧網
（接前文）
四、區分三種文明的概念差異，找到真正的中華文明【小編推薦:中華文化是高級文化系統】
目前五千年文明已經走過了它的末端、正在走向新的未來。在五千年文明的最後，世人對「文明」概念的理解方式也發生了巨大的差異。在這種特殊的情況下，我們需要同時看清楚三個不同的文明概念，[……]
文: 明簡
轉自：明慧網
（接前文）
三、對中華文明【小編推薦:中華文化是高級文化系統】和五千年周期的概括
（一）五千年文化、文明的概念，與當前常規用法的差距
下面要對五千年文明進行總體的概括總結。在概括總結之前，我們需要對「文明」、「文化」概念進行界定。本文所使用的文化、文明，來源於中華傳統，與當[……]
文: 明簡
轉自：明慧網
中華文化具有一種「回天為本」的根本性質。能否理解這種「回天為本」的性質，是能否真正理解中華文明【小編推薦:中華文化是高級文化系統】的關鍵。本文通過對中華五千年文明的總體考察，說明中華文化是用怎樣的方式保持著這種「回天為本」的特質。
上一回講了「一、中華文化確實具有「回天為本[……]
文：王舍微
在子思作的《中庸》第三章中引用孔子的話：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」這是什麼意思呢？在《禮記正義》（卷五十二 ，中庸第三十一 ）中漢代鄭玄的註解為：「鮮，罕也。言中庸為道至美，顧人罕能久行。」也就是說，中庸之道【小編推薦:揭秘儒家中庸之道的真正內涵】美好到極致，可惜的是很少有人能夠持[……]
文: 明簡 轉自：明慧網
中華文化具有一種「回天為本」的根本性質。能否理解這種「回天為本」的性質，是能否真正理解中華文明【小編推薦:中華文化是高級文化系統】的關鍵。本文通過對中華五千年文明的總體考察，說明中華文化是用怎樣的方式保持著這種「回天為本」的特質。
一、中華文化確實具有「回天為本」的根本性質[……]
文: 明簡，來源：明慧網
《真正的中華文化並非圍繞著政治》一文介紹了：中華文化是以回天為本的。即使中華文化當中的治世那一部分，其實也是以回天為本的，貫穿著由「回天」所決定的價值觀、是非標準和治國理念等等。
本文介紹中華文化如何從「回天為本」，由於遭到誤讀，似乎變成了「治世為本」。
一、唐代以前的中華[……]
文：王舍微
「為生民立道」一句出自北宋張載（公元1020年—1077年）的橫渠「四為」語錄。在歷史上卻有兩種版本。
一是源自南宋朱熹和呂祖謙編纂的《近思錄》（卷二）；《諸儒鳴道》之《橫渠語錄》；南宋末吳堅刻本《張子語錄》以及明版《張子全書》所載，其文曰： 「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬[……]
文：輕舟
說起麒麟，相信大多數中國人印象中都會浮現出一個龍首、鹿身、牛尾，全身覆蓋著鱗甲的形象。它是四靈（麟鳳龜龍）之一。不過除了龜比較常見以外，另外「三靈」卻非常稀有。以至於我們現在談起它們來，往往會先加上一個前綴，曰：「傳說中」，或是「神話里」。言外之意，好像是後面所談到的只是一個故事，一個寓[……]
文：新竹
有一次和同事聚餐，席間有兩個小朋友一人拿著一個手機邊吃邊玩，「指法」嫻熟的令人啞然，這樣的場景在中國大陸已經是越來越普遍了，而這些電子遊戲剝奪了多少真正屬於兒童們應有的快樂呢？
回憶童年，八十年代的職工宿舍樓下，似乎依舊能聽到兒時夥伴們的歡歌笑語。直到天黑了，直到父母的呼喊中帶著怒意，我[……]
文：文遠
《史記》的開篇寫道：黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。中華文明【小編推薦:中華文化是高級文化系統】的開端，就是在這位生而神靈的嬰孩的啼哭聲中，正式拉開了序幕。五千年來，神州大地有太多神奇的故事，其中不乏那些天賦異稟的兒童，在歷史中留下的[……]
文：王舍微
暢敘天倫。這是生命中一個多麼美好的時刻啊！因此慨然而嘆：「而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。」
當這位 「詩仙」 在經歷「賜金放還」、流放夜郎等人生挫折后，在《擬古十二首》一詩中發出古往今來無數人的共同悲嘆： 「生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵。」 天[……]
文/曉敏
轉自：明慧網
在現代人的眼中，舞蹈可能只是一種娛樂、一種健身方式，或者舞台上曼妙的視覺享受。但如果把時鐘撥回到幾千年前的華夏大地，你會發現，被稱為「樂舞」的中國古典舞，曾承載著震懾靈魂的力量。它不僅是藝術，更是古人與天地溝通、凈化心靈的重要方式。
詩歌與樂舞同氣連枝
今天我們讀到《詩經》中[……]
文: 李明禮
來源：明慧網
在探討兒女的終身大事時，現代父母往往看重學歷、車房和家庭背景。然而，被譽為「萬世師表」的孔子，在2500年前就用實際行動為我們示範了一種完全不同的擇婿標準：不看標籤，只看人品。
一、孔子擇婿
據《論語》記載，孔子在挑選女婿時，看中了自己的學生公冶長。他評價道：「這個人可以[……]
文：闌珊
「鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。」江西省鉛山縣的鵝湖人傑地靈，在南宋年間，這裏發生了中國哲學史上最著名的一次辯論：鵝湖之會。
鵝湖之會
宋代崇文抑武，學術氛圍濃厚，南宋年間，多種思想和學術在各地興起，形成了不同的分支派別，以朱熹為代表的閩學和以陸九淵為代表的心學，成為新儒學的兩支強勁力[……]
文：王舍微
「父為子隱」 的說法出自《論語·子路》，在由三國（魏）何晏集解、北宋邢昺疏解的《論語註疏》中這樣闡釋：【葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，（孔曰：「直躬，直身而行。」）其父攘羊，而子證之。」（周曰：「有因而盜曰攘。」）孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」 】意思是[……]
文: 肖承恩
轉自：明慧網
至今在史書中，韓愈被記載為唐宋八大家之首、儒家精神傳承者、詩人等，但在與修鍊相關的書籍中，卻記錄著他的另一面。從表面上看，韓愈的一生經歷了巨大的起伏，甚至在被貶南方、路過秦嶺時，遇到了想象不到的困難。他是怎樣從困境中走出，又是怎樣超越過去的自己，從謗佛毀道到信神敬神，並[……]
文：陌上人
「謙謙君子，溫潤如玉」，這是金庸的小說《書劍恩仇錄》中，乾隆送陳家洛的佩玉上的刻字。玉純潔高貴，圓潤內斂，有著溫和的光華，君子品德高尚，謙虛平和，總是讓人倍感親切，「君子比德如玉」，再恰當不過了。
「玉，石之美也」。玉又叫玉石，是自然界里漂亮的石頭。玉的品種很多，狹義上分軟玉和硬玉，軟[……]
文：王舍微
「玉不琢，不成器」，這句諺語出自《禮記．學記》，原文是：「玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。 」意思就是，玉石不經雕琢，就不能成為美器；人不通過反覆學習，就不能夠明白道理。所以古代的君王建立國家、統治百姓，以教與學為首要事務。因為這是君子教化百姓，在社會[……]
文：道生
中國是神州，善良信神是傳統，很多神言神跡見於各種古籍之中。現在的人卻被西來幽靈共產邪惡主義魔鬼用「無神論」、「進化論」洗腦，以為「信神」是古人愚昧無知的淺見。然而，事實勝於雄辯。那些耳熟能詳的歷史，只要你有心就會發現「神言神跡」不是淺見，而是真言。
例如，「亡秦者胡也」是歷史上有名的讖言[……]
文：道生
（一）
《西遊記》在中國是家喻戶曉的名著。然而，隨著人們生活方式的變化，喜歡閱讀的人已經變少了，真正讀過這部原著的人可能也少了不少。
《增廣賢文》說：「一人道虛，千人傳實」。大致的意思就是：一個人明明道出的是「虛」，經過千人的口耳相傳就變成了「實」。就像現在「黑悟空」反而成了現象，「真悟空[……]
文: 肖承恩
來源：明慧網
孔子曾說過「敬鬼神而遠之」，「子不語怪力亂神【小編推薦:子不語怪力亂神 兩千多年來我們都理解錯了】」，「未知生，焉知死？」等等。歷來有人認為孔子根本就不相信鬼神存在，和孔子同時代的墨子就認為「儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不說，此足以喪天下」，並嘲諷儒家「執無鬼而學祭禮[……]
文：王舍微
中國有句成語：「忠言逆耳」，出自《韓非子．外儲說左上》：「夫良藥苦於口，而智者勸而飲之。知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。」
意思是說，良藥吃起來雖然覺得很苦，但是聰明的人卻會勉強自己喝下它，因為知道這樣能夠治好自己的病；忠直的話語，聽起來讓人很難受，但是英明的[……]
文：道生
儒家的《論語》中有不少章句被誤解。一些被誤解的章句，因為簡單易記，耳熟能詳，有時甚至還被人們當成了口頭語，成了或多或少接觸過儒家學說的中國人潛移默化的思想屏障。魔鬼則利用著這些誤解，阻礙人們認識真正符合聖者原意的智慧，干擾著人們回歸傳統、回歸善良。
學習聖者的智慧有一個重要的基點是「善」，[……]
文：王舍微
「氣節」，是在中國古代倫理和道德領域發展中形成的一個獨特範疇，常常被用來標識、評價一個人的道德人格和精神氣象。在先秦時期，「氣」與「節」是作為兩個詞分開使用的。「氣」與「節」連用合成「氣節」一詞，最早見於《史記·汲鄭列傳》：「黯為人性倨，少禮，面折，不能容人之過。合己者善待之，不合己者[……]
文：春陽
「青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。」一想起朋友，總是讓人感到溫暖、陪伴和助力。在甲骨文中，「朋」是兩串貝幣並排，引申為同類相聚，「友」是兩隻右手相握，強調以手相助，兩個字組合在一起，意思是在精神、情感、行動等方面互補互助的人，表現上是能夠相互理解、良好溝通、真誠可信、互相幫助。
古人非常注[……]
文：顏丹
輔佐了好幾代帝王的唐朝名臣李翱（字習之）本出生於甘肅隴西的名門望族。他祖上好幾代都是北魏的肱骨之臣，因受帝王愛重，被封爵封侯，還讓子孫承襲。可到了李翱這一代，就不再有往日祖輩們的風光，他雖為官正直，敢於納諫，但因性情急躁，太過剛烈，而經歷了好幾次升貶。
他醉心於儒學，能著書立傳，卻從未相[……]
