孔子《論語》真義：學而篇（四）
文：劉如 來源:正見網
【原文】
曾子（1）曰：「吾日三省（2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳（5）不習（6）乎？」
【註釋】
（1）曾子：曾參，字子輿，魯國人，孔子的弟子，以孝著稱，後世尊為「宗聖」。
（2）三省：「省」讀作xǐng，有反省、察看之意。「三省」可以理解為每日從三方面反省自己，也有反覆、多次省察自己的意思。
（3）忠：盡心儘力。這裏指替人辦事，能否盡自己的心力，而不是敷衍應付。
（4）信：誠實守信。這裏指與朋友交往，能否言而有信。
（5）傳：指老師所傳授的做人的道理。
（6）習：不是單純溫習、重複記誦，而是把所學的道理落實到自己的言行之中，在日常生活和待人處事中不斷實踐，並在實踐中反省、修正自己。與《學而》第一章「學而時習之」的「習」相通。
【譯文】
曾子說：「我每天都要反省自己：替別人辦事，有沒有盡心儘力？與朋友交往，有沒有做到誠實守信？老師所傳授給我的做人道理，有沒有真正落實在自己的言行之中？」
【本章要旨】
學，是學做人；習，是把做人之道落實于生活。
《論語》所說的「學」，不是單純獲取知識、掌握技能，而是學習如何做人。因此，學習也不只發生在課堂，而是在家庭、工作、社會以及一生的言行中不斷實踐、反省和修正自己。
人生是學習的課堂，生活是修德的功課。
【解讀】
一、從「學」到「習」，學的不是知識，而是做人的道理
《論語》開篇就是：「學而時習之，不亦說乎？」
如果把「學」理解成今天所說的學知識、學技能，那麼「時習」很容易被理解成反覆複習功課。可是往下讀《學而篇》，就會發現事情並不是這樣。
第二章講的是孝悌，第三章講的是巧言令色，到了這一章，又講忠、信、反省自己。這些內容，哪一樣是在教人掌握所謂的知識和技能？沒有。
《論語》所說的「學」，從一開始就在教人如何做人。
孝悌，是在家庭中如何做人；「巧言令色」，是提醒人不要只做表面功夫，變成偽善；忠信，是在社會中如何做人；「三省吾身」，則進一步告訴人，應當如何每天向內查看自己的言行。
所以，「學」與「習」相輔相成：學，是明白道理；習，是把道理活出來。
真正的學習，不是知道得更多，而是自己變得更正、更善、更真。
二、既然學的是做人，哪裡才是學習的課堂？
明白了這一點，也就明白了曾子為什麼不說「我每天複習老師教我的知識」，而是說：「吾日三省吾身。」
因為做人沒有一間固定的教室。家庭是課堂。與父母相處，可以學孝；與兄弟姊妹相處，可以學悌。
走出家庭，進入工作與社會，又有新的功課。替別人辦事，是不是盡心盡責？與朋友相交，是不是誠實守信？遇到利益、得失、誤解、衝突時，自己的言語和行為是否還守得住做人應有的分寸？這些才是「習」。
因此，學習的課堂並不只存在於老師講課的時候，而存在於人的整個生活之中。老師所傳授的道理，只是把一個標準告訴我們；真正的功課，卻要回到生活中去完成。
這也是「習」的真正意義。
三、從家庭到社會，處處都是修德的功課
《學而篇》的次序其實很有意思。第二章說：「孝弟也者，其為仁之本與！」先從家庭說起。因為一個人最早學習如何與人相處，就是在家庭之中。
到了這一章，曾子說：「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？」範圍便從家庭走向了社會。替人辦事，是做事；與朋友交往，是待人。
一個人在家庭中講孝悌，走到社會上卻敷衍塞責、失信於人，那麼他所學的道理並沒有真正完全落實。所以，修德並不是只在某一個場合做出好樣子，而是無論面對誰，都能讓自己的言行符合自己所明白的道理。
這也正好與上一章「巧言令色」的提醒相接。真正的德，不是做給人看的。如果只是在人前表現得很好，背後卻是另一副樣子，那仍然只是停留在「表面」。
曾子給出的辦法很直接：每天回頭看看自己，檢查自己。不是先去看別人做得對不對，而是問自己：我今天做得對不對？
四、「三省吾身」，可防只做表面功夫
第三章講「巧言令色」，是在提醒人不要被外表迷惑。接著第四章則進一步告訴我們：更應當防止的，是自己被自己的外表所欺騙。
人很容易在意名聲，在意別人怎麼看自己。
希望別人覺得自己孝順、善良、有能力、有修養，久而久之，甚至可能把「別人眼中的自己」當成真正的自己。所以修德最難的地方，不只是不要欺騙別人，而是不要欺騙自己。
「三省吾身」，正是在這裏起作用。不斷檢查自己，今天替人辦事，我是不是盡心了？今天與人相交，我是不是守信了？今天老師教我的道理，我到底有沒有做到？是否發自內心去做到了？
這樣一問，便不是僅僅停留在「我知道了什麼」就完事了，或者僅僅形式上去做了，看似和顏悅色，其實並非出自真心實意。此為自欺。不斷內省，自問自查，才能做到真正的修身立德。避開巧言令色的歧路。
因此，真正的學習，最後一定會落在自己的言行上。
五、「傳不習乎」：老師教的道理，要在生活中一一驗證
這一句，是本章最值得細看的地方。
「傳不習乎？」老師傳授給我的道理，我有沒有去「習」？
這裏的「習」，不是把知識再背一遍，即使背下來了，也不過停留在「知」，而是把老師教給自己的做人之道，一點一點放進自己的生活，行為上去做到。此為「行」。這才是知行合一的本義。
因此，家庭不是學習之外的地方，工作不是學習之外的地方，社會也不是學習之外的地方。恰恰相反，它們都是學習的地方。學習的課堂。
你怎樣對父母，是功課；怎樣對孩子，是功課；怎樣與朋友相處，是功課；怎樣對待同事，是功課；別人誤解你時，你怎樣說話，也是功課；遇到利益時，你怎樣取捨，同樣是功課。
老師教的是道理，生活給的是考題。而我們每天的言行，就是自己的答卷。
這樣看，「學而時習之」就有了更深一層的意思：不是偶爾學一次，而是在生活中不斷實踐；不是學完就結束，而是一生都在學。
六、學習，其實就是一生修德的過程
如果把這個道理再往深處看，就會發現，古人所說的「學」，與今天所理解的「教育」，其根本方向並不完全相同。
今天說學習，常常想到的是知識、學歷、技能、資格；而傳統文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】所重視的「學」，很大一部分是在向內看，這是學的根本與核心。
我今天哪裡做得不夠好？哪裡還有私心？哪裡還不夠正？哪裡明白了道理，卻沒有真正做到？發現了，就改；明白了，就做。
因此，儒家雖然著眼於人的日常生活，教人孝悌、忠信、仁義，實際上其內在的修養方向，仍然是向內修自己。
從這個意義上說，儒家可以看作傳統的「道」在人世間的一種實踐：不離人的日常生活，不離人的言行，在做人之中不斷提高自己的德行與智慧。
它不要求人先去改變別人，而是先回頭看自己。這正是古人修身的一個重要特點：修自己，而不是修別人；正自己，而不是先正別人。
一個人能夠如此反覆省察自己，便會從「知道」走向「做到」，又從「做到」之中進一步發現自己更深的不足。
這個不斷向內求正的過程，本身就是古人體驗到的能不斷開啟更大智慧的一條路。一個不言的天機。
七、學習加內省，成就「樂道」之路
現在再回頭看《學而篇》第一章：「學而時習之，不亦說乎？」也就會發現，這個「樂」並不是學到了一項技能、得到了一個資格、文憑，所以高興。
而是因為所學的道理，正在一點一點成為自己的生命。明白孝道，便在對父母的言行中去實踐；明白忠信，便在工作與交往中去實踐；發現自己有不足，便去改正；今天比昨天更真一些、更善一些、更正一些。這種由內而外的改變，是心靈的升華，歸真的覺醒，智慧的不斷開啟，是通往福至心靈的真機，自然令人活得踏實而快樂。學習加內省，就會自然成為「樂道」之路。學習切磋，怎會不快樂呢？
所以，《學而篇》前三章與第四章，一脈相承：第一章說「學」，是開始明白做人之道；第二章說「孝悌」，是把道理落在家庭；第三章說「巧言令色」，是提醒人不要只做表面；第四章說「三省吾身」，則告訴人如何在每天的生活中，反覆檢查、反覆修正，使所學真正成為自己的行為。
到了這裏，「學」就不再是一件發生在課堂里的事情。人生本身，就是學習的課堂；生活本身，就是修德的功課；一個人的一生，就是把做人之道不斷落實于言行的過程。
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這才是《論語》所說的「學習」的真正深意。