歷史戰亂的另一面：信仰之光（上）
文: 蕭歌
轉自：明慧網
近年中國有一種聲音：古代戰亂不斷，只有屈指可數的幾個太平年景，大部分是刀兵動蕩、百姓疾苦不堪。通過官方批准的暢銷書、電視劇、短視頻等形式傳播，越來越得到強化：歷次戰爭中的流離失所，權力鬥爭的劇烈，政權更迭的頻繁，很容易得出一個結論：在古代的大部分時期，老百姓沒幾天好日子過。
為什麼會出這種現象？在五、六十年代，中共剷除傳統文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】，發動文革「破四舊」，打倒封建迷信，燒古書、拆古建，從物質層面給予全面的銷毀，人們在恐懼中選擇暫時遺忘；但是那一代人還在，他們出生於清末或民國，對於中國傳統文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】的記憶及認識是抹殺不了的。
等到清末民國出生的這一代人漸漸都去世之後，中國傳統文化血脈就出現了「真空」，而掌控話事權的中共，開始以不同於文革「破四舊」的方式，重新挑選、修改並解釋中國古代文化，將黨維持政權所需的「歷史」，用文學化、故事化、藝術化等手法，在出版、影視、新媒體等領域，把古代描繪成宮斗、戰爭、衝突等等樣貌，把以「階級鬥爭」、「無神論」為核心思想黑化后的歷史和祖宗，灌輸給新的世代。
這種日常化、廣泛的、藝術化的呈現方式，逐漸形成一個整體印象：暴力鬥爭是階級不平等導致的必然結果，所以有改朝換代，證明「階級鬥爭」是對的；宗教是統治者迷幻人民、讓人民甘於苦難的工具，證明「無神論」是對的；戰爭割據，軍閥混戰，會導致不穩定，苦的是老百姓，證明「穩定壓倒一切」是對的。所以，才有中國老百姓總是講不能亂，鎮壓六四、打壓法輪功是對的，要是我是領導我也會那麼干。中共以精緻、系統的洗腦術，塑造著世人的觀念、思維：古代戰亂頻仍、人民痛苦不堪，所以要維護一個強大的「無產階級」的政權，這樣才能穩定。
在人人離不開手機，小視頻泛濫，中共採取「准入制」的控制方式，如果不把一些問題澄清，那麼抹黑古代歷史和文化的「毒流」，將會把整個社會置於危險的境地。為此，本文試著討論以下幾個問題：
·古代戰爭帶來了什麼？
·中共「准入」的劇本是怎麼寫的？
·歷史的真相是什麼？
在做幾個不同維度的比較時，我們以非議最多的魏晉南北朝（公元220年－589年，約370年）為例，看看除了被指責死亡人數眾多、民間痛苦流離之外，在北方、南方都發生了什麼。
殘暴石虎有佛性的一面（小標）
在魏晉南北朝時期，戰爭是常態，伴隨死亡、人口遷徙，確實是歷史上最動蕩的年代之一。但是，在歷史戰亂的另一面，還發生著許多戰爭以外的事情，硬幣正面、反面一起看，才是真實的。
被描述為歷史上最可怕的殺人魔王石虎（北方後趙），暴力殺戮、橫徵暴斂，在大陸出版的圖書描述他的殘暴詳盡、細緻。因為這符合共產黨「槍杆子出政權」的理論，把石虎描繪的越可怕越好，這才顯得共產黨「打土豪、分田地」是多麼的仁慈。
圖：佛圖澄是《高僧傳･神異》中的「天下第一神僧」（圖片來源：維基百科）
那麼，石虎的另一面是什麼樣的？
據《太平廣記》記載，石虎扶持佛教，敬奉僧人佛圖澄，他發布文書說：「和尚乃國之大寶，榮爵他不要加，高祿他不接受，不給他榮爵和高祿，怎樣表彰他的仁德呢？從此以後，應當讓他穿綾錦，乘寶車。朝會之日，和尚升殿時，常侍以下，都要幫忙抬轎，太子諸公，要扶車上朝。「在佛圖澄勸解下，石虎的殺伐大為收斂。
有大臣上奏石虎，認為佛是出自西域的外國神（戎神），華夏天子不應該信奉，主張禁止漢人出家。石虎則認為，「佛是戎神，正所應奉」。石虎允許境內所有人民，不分種族，均可自由出家。這是我國歷史上第一次官方命令漢人可以出家。
這個細節，在暢銷書中不會出現。因為中共在1950年，徹底的、長期的取締了佛教，和尚還俗、尼姑嫁人。直到今天，佛教雖然恢復，但是屬於「無神論」共產黨領導之下的愛國宗教，而且有一條沒變：凡中共黨員不得有任何宗教信仰。
魏晉南北朝，不管多麼戰爭頻繁，但是當政天子都認為自己是華夏中的一員，怎麼讓華夏重新歸於一統？怎麼讓儒釋道澤及眾生？每一個人都在做著不同的努力。
北方的前秦、後秦君王迎請鳩摩羅什入長安，主持了規模宏大的譯經盛事，奠定了中國大乘佛教的理論基礎。在遙遠大西北的西涼國，開鑿修築了舉世聞名的敦煌莫高窟，成為佛教傳入中原的一個重要中轉站。
魏晉南北朝諸多小國，都象流星一樣短暫，不管國多強、多弱，為了征戰刀兵殺伐，但是他們的目的只有一個——華夏一統，並期望能找到讓戰爭不再發生、動蕩永不再現的精神信仰，儒、釋、道三教交相輝映，都有著讓人修心向善、提升道德、返本歸真的宗旨。
從修鍊的角度看，戰爭是天象變化，朝代更替是天象使然。每一個小國都有要完成的「天命」。在完成歷史使命之後，他們就迅速退場了——戰爭的動蕩帶來了人員的大遷移、文化的大交融，背後真正的意義是中華神傳文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】更廣泛的傳播。同時，戰爭讓人們承受巨大痛苦，在苦中消減業力，在苦中和激烈的矛盾中，在生死離別中，很多靈性高的人對生命有了更深的領悟。也就是說，中國歷史上的戰亂，除了形式上的大動蕩，還有更深層的效果和意義。
在魏晉南北朝，是佛教在中國得以普及的關鍵時期。漢朝末期，佛教剛剛傳入中國，僅是少數人接受。到了南北朝，尤其是北魏時期，佛教得到廣傳。
圖：雲岡石窟曇曜五窟之一（iStock）
但是，在大陸官方表述或很多相關圖書中，都在描繪這樣一幅畫面：北魏傳播佛教是為了穩固皇權；北魏修建雲岡石窟的佛像是按照皇帝的面容來塑造的；「宗教是封建階級麻醉人民的鴉片」。更具體的說法是，皇帝曾發布詔令，按皇帝面容造像，所以認為建造佛像的皇帝是藉此神化自己，借佛像獲取百姓認可、鞏固政權。
事實上業內人士知道，這種說法，是經過了中共精密的審查，然後根據歷史的記載，張冠李戴、斷章取義加工之後形成的。但它不僅在出版物普遍出現，甚至在今天雲岡石窟的現場解說中，導遊給遊客的講解也是如此。導遊們稱「曇曜五窟」中的五尊大佛像，分別代表北魏的五位皇帝，其他窟對應其他皇帝，馮太后是哪個、孝文帝是哪個，講的栩栩如生。共產黨的「無神論」就這樣一次又一次被重複著，形象而生動地刻進了千萬遊客的腦海中。
真相是什麼呢？其實，只要翻開二十四史中的《魏書·釋老志》，謊言立刻戳破。
《魏書·釋老志》，共計一萬二千余字，詳盡介紹佛教傳入中國的過程，詳盡而細緻講述了這個過程中發生的衝突及變化。釋迦牟尼出生之際，在中國表現出天上有新恆星降生了。釋迦牟尼之前有過六位古佛，他在這六位古佛之後證得如來果位。「釋迦雖般涅槃，而留影跡爪齒于天竺，於今猶在。中土來往，並稱見之。」釋迦牟尼雖然涅槃，可是他留下了指骨舍利、牙齒，來往的中土人士親眼見過。魏明帝曾欲壞佛法，一位僧人將佛舍利投入宮殿前的水中，有五色光泛起，明帝驚嘆不已，後來築寺廟供奉。
有一次，行在路上的皇宮御馬突然咬住一位僧人的衣服不放，這位僧人是曇曜，當時人們認為「馬識善人」。文成帝對曇曜奉以師禮。曇曜建議：「鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠於一世。」這就是雲岡石窟的由來。
北魏和平元年至和平六年（460—465年），僧人曇曜奉北魏文成帝之命，主持營建了「曇曜五窟」。有專家經過對「曇曜五窟」造像的分析，認為佛像的容貌更多的是和新疆古龜茲石窟及犍陀羅藝術有關——佛像面容，深眼高鼻、寬肩厚唇，這是典型的西域風格，與北魏皇室的族群特徵並非簡單的對應關係。《魏書·釋老志》中也沒有曇曜按照皇帝容貌修造佛像的記載。但是，在大陸出版物中，卻把皇帝下詔令與「曇曜五窟」直接聯繫起來，這是張冠李戴、斷章取義。
那麼下令按照自己的形象建造石佛的皇帝有沒有呢？有，也是北魏的文成帝，但那是在公元452年。他還讓人在那尊佛像的面部和腳上各鑲了一小塊黑石。文成帝還下令在京城的五級大寺造了五尊佛像，代表北魏的五位皇帝，但那也不是雲岡的「曇曜五窟」佛像。
公元386年，有一位叫法果的僧人說，北魏太祖認同我們，他就是當今如來，我去見他，不是拜天子，是在拜佛。每個人的境界、層次不同，他的言行表現也不同，但個人所說的只能是個人當時的認識，代表不了佛法，也不能作為後人學佛、認識佛法的依據。
《魏書·釋老志》記載了北魏孝文帝對佛教的看法。孝文帝認為君主敬奉神靈，才能使國家安定，百姓安康，自古如此。而釋迦如來讓人對死亡不再恐懼，開啟眾生善良之性，能修成正覺，所以沒有不重視佛法的。（原文：「夫為帝王者，必只奉明靈，顯彰仁道。其能惠著生民，濟益群品者，雖在古昔，猶序其風烈。是以《春秋》嘉崇明之禮，祭典載功施之族。況釋迦如來功濟大千，惠流塵境，等生死者嘆其達觀，覽文義者貴其妙明。助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺。故前代以來，莫不崇尚，亦我國家常所尊事也。」）
如果讀者有契機能完整閱讀《魏書·釋老志》，會對佛教有一個清晰、完整的認識。很多人都聽說過，佛家有八萬四千法門。每一個法門都有自己的一套修鍊方法，目的是通過修行，跳出世俗的桎梏和局限，返本歸真，回歸天國家園。
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（待續）