漫說「蓬萊羽士」──鶴
文:古原
「昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。」
千百年來，崔顥的《黃鶴樓》不知被多少人吟詠。詩中的黃鶴究竟是一隻怎樣的鶴？它為何載著昔人翩然而去，一去便杳無蹤影，只留下江樓依舊、白雲悠悠？
其實，這隻黃鶴從一開始就不是鳥類圖譜中可以找到的某個品種。它非凡間之鶴，而是仙人往來天地的坐騎。黃鶴背後所承載的，是中國古老而深遠的修鍊文化。
在中國古代，除了龍、鳳、麟、龜之外，鶴大概是出現最頻繁的靈禽之一。從宋徽宗的《瑞鶴圖》到蘇東坡的《后赤壁賦》，從寺院道觀里的雕塑壁畫到明清一品文官補服上的仙鶴紋樣，再到歷代不計其數的詩詞文章，鶴的身影幾乎遍布中國文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】的各個角落。
古人為何如此愛鶴？
首先愛它的高潔與典雅。鶴修頸長足，潔羽如雪，臨水而立時清峻安靜；展翅高飛時又能直入雲天。它雖棲息於水澤，卻似乎不染塵泥；雖身在人間，卻總有一種超然物外的神態。
《詩經》有言：「鶴鳴於九皋，聲聞于天。」鶴藏身於深遠的水澤，鳴聲卻能上達于天。後來，人們也常以鶴比喻有德之士：縱然隱居不仕，其德行與聲名仍然無法被埋沒。
宋代詩人林逋隱居杭州孤山，終身不娶，以梅為妻，以鶴為子，世稱「梅妻鶴子」。在他那裡，梅與鶴都不只是賞玩之物，而是孤高清潔品格的映照。
東晉高僧支遁也十分愛鶴。有人贈他一雙幼鶴，支遁擔心它們飛走，便剪短鶴羽，將其養在身邊。待鶴羽漸漸長成，鶴屢次振翅欲飛，卻因羽翼受損不能凌空，低頭徘徊，似有懊喪之意。支遁見狀，方才醒悟：鶴有凌雲之姿，怎能將它囚于庭院，只供人觀賞？於是等鶴羽重新長成，便將它們放歸長空。
愛鶴，原來不僅要愛它的形，更應成全它的天性。
鶴也被古人認為是一種十分聰慧的禽鳥。唐人馮贄《記事珠》中記載，衛濟川養了6隻鶴，每日以粥飯餵養。3年之後，鶴竟能識字。衛濟川查找書籍時，常讓鶴代為銜取，從不出錯。鶴不但聰慧，似乎也頗通情義。《述異記》記載，南朝宋元嘉初年，鎮北將軍王仲德得到2隻幼鶴。其中小鶴的嘴被人弄傷，無法自行飲食，大鶴便日日含粟喂它，含水飲它，總要讓小鶴先吃飽，自己才肯進食。
後來，大鶴羽翼先成，已經能夠衝天飛翔，小鶴卻仍然不能飛。大鶴始終不肯獨自離去，不僅繼續照顧小鶴，還在庭院中反覆跳躍振翅，仿佛教它如何飛翔。60多天後，小鶴終於能夠起飛，2隻鶴才一同振翅而去。
一隻鶴竟能做到不棄弱小，有始有終。這樣的情義，即使在人世間也十分可貴。
在古人的記載中，鶴還常常出現在孝心感天、生命離世之時。
《晉書》記載，吳隱之年少時家境貧寒，母親去世后，他哀痛守喪，卻因家貧無人鳴鼓。每當哭臨之時，總有兩隻鶴高聲警鳴；喪禮告成之夜，又有群雁聚集。當時的人都認為，這是他的孝心感動了天地。
陶侃為母親服喪時，也曾遇到兩位前來弔唁的客人。兩人拜祭之後，不哭而退，出門后竟化作雙鶴，衝天而去。時人見之，無不驚異。
這些記載在今天看來頗為離奇。然而在中國傳統文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】中，人世並不是一個與天地割裂的封閉空間。人的德行、善念與孝心可以感通萬物；生命的來去，也未必都局限於肉眼所能見到的形式。
鶴之所以逐漸成為中國文化中的仙禽，正是因為古人從它身上看見了一種溝通天地的生命氣質。它棲於水澤，卻能直上雲漢；身在塵世，卻潔白不染；它的鳴聲清越高遠，彷彿能夠上聞于天；它的舞姿舒展有節，飛翔時又有乘風御氣之態。因此，鶴雖然是人間真實存在的禽鳥，卻似乎天然帶著一種脫離塵俗、向天而行的神韻。
《相鶴經》稱鶴為「羽族之宗長，仙人之騏驥也」。所謂「騏驥」，原指千里良馬。仙人以鶴為騏驥，也就是說，鶴是仙人往來天地的坐騎。
關於黃鶴樓得名，歷來有不同傳說。陸遊《入蜀記》記載，其中一種說法與蜀漢大將費禕有關：「舊傳費禕飛升於此，后忽乘黃鶴來歸，故以名樓，號為天下絕景。」
相傳費禕在此修道飛升，後來又乘黃鶴重遊故地，黃鶴樓因此得名。如此看來，崔顥詩中的「昔人已乘黃鶴去」，寫的便不只是一場普通的離別，而是一位修道之人乘鶴離開人間、返回天界的故事。
黃鶴也並非凡間某一種黃色的鶴。《爾雅翼》引古籍稱，玄鶴之中「有玄，有黃，有白，有蒼」。傳說中的仙鶴形色各異，黃鶴只是其中之一。
凡鶴又如何成為仙鶴？
《相鶴經》中有一段頗為神奇的記載。鶴在漫長的歲月中不斷發生變化：幼時褪去胎毛，繼而羽翼豐滿，能夠高飛雲漢；再經歲月，學舞應節，鳴聲合於音律；此後大毛脫落，茸毛新生，潔白如雪，泥水不能污染；至更高境界，則飲而不食，超越凡禽的生存狀態。
這些記載所表達的，顯然已不只是尋常禽鳥的生長過程，而是一種古老的生命觀：仙鶴並非生來即為仙禽，它也要經過漫長歲月中的一次次蛻變，逐漸脫去凡俗之質，凈化自身，最終成為能夠隨仙人往來天地的靈禽。
因此，古人以鶴象徵長壽，並不僅僅因為鶴比許多禽鳥活得長，更因為鶴所代表的是一種超越普通生命限度的存在。後來民間常將松與鶴畫在一起，稱為「松鶴延年」。松經冬不凋，鶴壽長而有仙姿，二者共同寄託了人們對於長壽、清健與生命升華的嚮往。
古人又稱仙鶴為「蓬萊羽士」。
「羽士」本是對道家修鍊人的稱呼；冠以「蓬萊」二字，便使鶴不再只是水澤間的一隻白鳥，而像是一位來自海上仙山、身披羽衣的修道者。它的每一次振翅，都彷彿在提醒人：生命並不只屬於塵土，也可以向著更高、更純凈的境界飛升。
因此，仙鶴的出現，往往與修鍊人有關。
唐代著名道士司馬承禎深受唐玄宗禮遇。他曾與李白談論「同游八極之表」，李白因而讚歎他有「仙風道骨」。據《尚書故實》記載，司馬承禎屍解之日，「白鶴滿庭，異香郁烈」。當修道者離開人世之時，白鶴與異香同時出現，彷彿是在迎接他返回另外一個世界。
仙鶴不僅是仙人的坐騎，仙人有時也會化為白鶴，往來人間。
蘇東坡夜遊赤壁時，曾見一隻孤鶴「橫江東來」，雙翅如車輪一般巨大，身披玄裳，尾似素衣，發出長鳴，掠舟西去。當夜，蘇軾夢見一位羽衣翩躚的道士，問他：「赤壁之遊樂乎？」蘇軾追問其姓名，道士俯身不答。蘇軾忽然醒悟：「疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？」道士回首一笑，蘇軾也從夢中驚醒。
於是，在《后赤壁賦》中，江上的孤鶴、夢中的道士與赤壁之游，便隱隱連成了一個超越現實的境界。
遼東人丁令威的傳說，同樣如此。相傳他離家學道，千年之後化為白鶴歸來，停在城中的華表柱上，作歌道：「有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。
城郭如故人民非，何不學仙冢累累。
」千年之後，城郭似乎依舊，世間的人卻早已更換了一代又一代。人們沉浸於塵世，轉眼百年，最後只留下累累荒冢。丁令威化鶴歸來，不只是為了重遊故鄉，也是在以千年的生命所見，勸告世人不要把短暫的人生當作生命的全部。
由此再讀崔顥的《黃鶴樓》，詩中的意境或許便有了另一層意味。
「昔人已乘黃鶴去」，在人看來是一場離去；從修鍊文化看，卻未必是消失，而可能是生命離開塵世，返回更高的所在。黃鶴樓依然矗立江邊，白雲依然千載悠悠，只有乘鶴者已經越出人世的時間，不再回到舊日的城郭之中。
鶴因而不僅是高潔、祥瑞與長壽的象徵，也是中國傳統修鍊文化中一個極為特殊的生命符號。它從水澤間起飛，穿過人世的雲煙，最後進入蓬萊仙境；它所呈現的，不只是羽翼的飛翔，更是生命由凡入聖、不斷凈化與升華的過程。
昔人已經乘黃鶴而去。
只是千載白雲之下，還有多少人能夠讀懂黃鶴留下的消息，又有多少人仍在翹首，等待它從雲天深處翩然歸來？
- 🔥免費PC翻牆、安卓VPN翻牆APP
- 🔥靈魂之謎|中華文化|治國大道
來源：正見網