《道德經》第64章淺解
文：明心
原文：
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
網路譯文：
局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此聖人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。
高中語文課本選了這篇文章，大多數人是按照網路譯文理解的。其實從修鍊的角度看，以上理解很多是錯的。這一章其實是講修鍊人如何修心的。
「其安易持，其未兆易謀」是說當你產生了某種想法（由名利情而生的貪嗔痴念），並認為這種想法理所當然的時候，這種想法就容易形成一種持久而穩定的觀念，而這種觀念沒有形成的時候更容易去除。
「其脆易泮，其微易散」是說這種執著剛剛形成，還不夠時容易解體。
「為之於未有，治之於未亂」這裏講的也不是治理國家，道家是不強調治理國家的，只是以治國做比喻。應該在那些私心雜念還沒有亂其心智的時候清理它。
「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」這幾句歷來都認為是強調積累的重要，結合上下文的內容來看，強調積累是不符合邏輯的。這幾句其實是從反面強調修心要從細微處入手。任何強大的執著都是從小到大、從弱到強積累而來，在執著的觀念處於弱小的時候是比較容易去除的，等它強大起來，已經形成了一種勢，想去除就難了。這樣這幾句與開頭的內容就對應了。
「為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。」這幾句說刻意去做什麼，或執著于什麼觀念就容易犯錯誤，一個修鍊有素的聖人會保持一種清凈無為的狀態，這樣才能保持清凈的心態，才能少犯錯誤甚至不犯錯誤。
「民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。」這幾句是說，一般人做事往往虎頭蛇尾，有始無終，不能堅持到最後。而一個修鍊有素的人應該慎終如始，保持一顆精進的初心，就會少犯錯誤。
「是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。」這幾句是說一個修鍊有素的「聖人」與常人是不一樣的，他不求常人追求的東西，不看重常人認為寶貴的東西，學習常人不願意學習的東西，修正常人的錯誤，順應自然之道，不敢任意作為。
《道德經》作為中國傳統文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】的經典著作，其中的內涵博大精深，其核心是敬畏天道，反觀內省，清凈自然，最終悟透天道，超脫凡俗。
現代很多人總是從利益的角度去理解問題，就無法理解《道德經》的真正內涵，對文章內容的理解就會支離破碎，牽強附會。
以上是我的一點粗淺解讀，不當之處，還望大家指正。
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來源:正見網