圍棋詩話
文：新月
圍棋，好像是給古人量身定製的專屬道具。文人若是少了圍棋，便少了幾分神采；武將若是少了圍棋，便少了幾分謀略；隱者若是少了圍棋，便少了幾分閑適；帝王若是少了圍棋，便少了幾分氣度…… 古人愛棋，有太多故事，有太多理由，而其中的精華，大多凝成了詩文。
當七歲的李泌面對宰相張說及唐玄宗的「考題」時，並沒有顯得手足無措，他看了一眼面前對弈的兩人，緩緩道來：「方若行義，圓若用智，動若騁材，靜若得意。」這首以「方圓動靜」為題的圍棋詩，震驚了玄宗，也震驚了朝野。
為人處世符合道義，應似棋盤之「方」，剛毅不苟，而運用智慧則需如棋子之「圓」，以圓融通達，全盤考慮為上。這首詩以棋喻人，格局開闊，很難想象是出自於一位孩童之手。
一邊行棋，一邊談論人生乃是達者，而在對弈中，能「措致山河入範圍」又是何等的英雄。三國時孫策在與呂范弈棋時，縱論天下格局。棋罷，呂范心悅誠服，決議歸順，一舉成就了孫吳基業，「別後竹窗風雪夜，一燈明暗覆吳圖。」（《重送絕句》杜牧）孫策與呂范對弈時留下的「棋譜畫圖」， 讓「吳圖」成為了圍棋別名，而在這別名中，卻包藏著天下。
唐太宗亦愛圍棋，他的圍棋詩更有一種置生死於度外，上干雲霄的豪氣「治兵期制勝，裂地不要勛。半死圍中斷，全生節外分。雁行非假翼，陣氣本無雲。翫此孫吳意，怡神靜俗氛。」 （《五言詠棋》）
下棋能怡神靜俗，但也需棋逢對手，「拂局盡消時，能因長路遲。點頭初得計，格手待無疑。寂默親遺景，凝神入過思。共藏多少意，不語兩相知。」（《觀棋》釋子蘭）勝太多則無趣，敗太多則灰心，如果棋力相當，那麼不論暗藏了多少種意圖，雙方都能瞭然於心。這種既是對手又是知音的特殊體會，如周瑜遇上孔明，不正是對弈之樂嗎？
但如遇棋友爽約，哪又是何種滋味呢？「黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過半夜，閑敲棋子落燈花。」（《約客訪》趙師秀），主人訴說著好友因故未赴棋約的空落，細細讀來似有一種特殊的魅力，能將人置身於那個煙雨蛙鳴的田園之中。棋友未來，棋癮未盡，故而只能閑敲棋子，擺弄殘局。想來，能寫出如此閑靜的小詩，斷然不會是那種工於算計的棋手。
有人下棋只為怡情，而有的人以棋盤為戰場 「偶無公事客休時，席上談兵校兩棋。心似蛛絲游碧落，身如蜩甲化枯枝。」（《弈棋二首呈任公漸》黃庭堅）棋手在爭奪勝負的過程中，凝神靜思，身體已化為枯枝般的蟬蛻，只聽得斷斷續續的落子之聲。但棋盤上，早已是風起雲湧，戰火紛飛。在這一靜一動之間，演繹著棋局的變化萬千。
有人形容棋手的這種特殊狀態，如打禪入定的老僧，「半局棋枯僧入定，一聲松響鶴離群。」（《蕭寺秋夜》艾性夫）有意思的是，圍棋中有一個專業術語名曰「劫」，能巧妙的與修道者在修行的路上，遭逢魔難，闖關渡劫意思相合。
當然，不同境界的人，行棋的目的也差之千里。邵雍看到了人心變化也反應在了對弈之中。「腹心受害誠堪懼，唇齒生憂尚可醫。善用中傷為得策，陰行狡獪謂知機。請觀今日長安道，易地何嘗不有之。」（《觀棋長吟》）道德的下滑讓人們混淆了策略和詭計，智慧與狡詐的區別。世人爭名奪利，爾虞我詐，不但反映在圍棋里，還反映在了世道上。
而圍棋，本不是為了爭鬥而傳給人。傳說，堯因兒子丹朱不賢而煩惱，后遇兩位仙人對弈，仙人便將圍棋傳給堯，讓他以此法教導丹朱，修養他的性情。「未去交爭意，難忘勝負心。一條玄妙路，徹了沒人尋。」（《觀棋》邵雍）圍棋，本是一條玄妙之路，蘊含天道。而世人沉溺在名利之中不能自拔，又怎麼能發現其中的奧妙呢？
「爛柯真訣妙通神，一局曾經幾度春。自出洞來無敵手，得饒人處且饒人。」即便是已經無敵于天下的棋手，仍然心懷善念和寬容，不斷磨鍊棋藝，提升道德，而不是為爭輸贏，這或許便是圍棋的通神之道。
《西遊記》中亦有詩云：棋盤為地子為天，色按陰陽造化全。下到玄微通變處，笑誇當日爛柯仙。圍棋19路，除了中心天元之外，共360目，含周天之數，棋子分黑白，象徵陰陽，圍棋就如一方小世界。在這方小世界中，愚者爭鬥，智者手談，賢者忘憂，達者陶情，修者悟道，而仙人對弈，一局未半，世間卻已是樵柯爛盡，滄海桑田。
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來源:正見網