围棋诗话
文：新月
围棋，好像是给古人量身定制的专属道具。文人若是少了围棋，便少了几分神采；武将若是少了围棋，便少了几分谋略；隐者若是少了围棋，便少了几分闲适；帝王若是少了围棋，便少了几分气度…… 古人爱棋，有太多故事，有太多理由，而其中的精华，大多凝成了诗文。
当七岁的李泌面对宰相张说及唐玄宗的“考题”时，并没有显得手足无措，他看了一眼面前对弈的两人，缓缓道来：“方若行义，圆若用智，动若骋材，静若得意。”这首以“方圆动静”为题的围棋诗，震惊了玄宗，也震惊了朝野。
为人处世符合道义，应似棋盘之“方”，刚毅不苟，而运用智慧则需如棋子之“圆”，以圆融通达，全盘考虑为上。这首诗以棋喻人，格局开阔，很难想象是出自于一位孩童之手。
一边行棋，一边谈论人生乃是达者，而在对弈中，能“措致山河入范围”又是何等的英雄。三国时孙策在与吕范弈棋时，纵论天下格局。棋罢，吕范心悦诚服，决议归顺，一举成就了孙吴基业，“别后竹窗风雪夜，一灯明暗覆吴图。”（《重送绝句》杜牧）孙策与吕范对弈时留下的“棋谱画图”， 让“吴图”成为了围棋别名，而在这别名中，却包藏着天下。
唐太宗亦爱围棋，他的围棋诗更有一种置生死于度外，上干云霄的豪气“治兵期制胜，裂地不要勋。半死围中断，全生节外分。雁行非假翼，阵气本无云。翫此孙吴意，怡神静俗氛。” （《五言咏棋》）
下棋能怡神静俗，但也需棋逢对手，“拂局尽消时，能因长路迟。点头初得计，格手待无疑。寂默亲遗景，凝神入过思。共藏多少意，不语两相知。”（《观棋》释子兰）胜太多则无趣，败太多则灰心，如果棋力相当，那么不论暗藏了多少种意图，双方都能了然于心。这种既是对手又是知音的特殊体会，如周瑜遇上孔明，不正是对弈之乐吗？
但如遇棋友爽约，哪又是何种滋味呢？“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过半夜，闲敲棋子落灯花。”（《约客访》赵师秀），主人诉说着好友因故未赴棋约的空落，细细读来似有一种特殊的魅力，能将人置身于那个烟雨蛙鸣的田园之中。棋友未来，棋瘾未尽，故而只能闲敲棋子，摆弄残局。想来，能写出如此闲静的小诗，断然不会是那种工于算计的棋手。
有人下棋只为怡情，而有的人以棋盘为战场 “偶无公事客休时，席上谈兵校两棋。心似蛛丝游碧落，身如蜩甲化枯枝。”（《弈棋二首呈任公渐》黄庭坚）棋手在争夺胜负的过程中，凝神静思，身体已化为枯枝般的蝉蜕，只听得断断续续的落子之声。但棋盘上，早已是风起云涌，战火纷飞。在这一静一动之间，演绎着棋局的变化万千。
有人形容棋手的这种特殊状态，如打禅入定的老僧，“半局棋枯僧入定，一声松响鹤离群。”（《萧寺秋夜》艾性夫）有意思的是，围棋中有一个专业术语名曰“劫”，能巧妙的与修道者在修行的路上，遭逢魔难，闯关渡劫意思相合。
当然，不同境界的人，行棋的目的也差之千里。邵雍看到了人心变化也反应在了对弈之中。“腹心受害诚堪惧，唇齿生忧尚可医。善用中伤为得策，阴行狡狯谓知机。请观今日长安道，易地何尝不有之。”（《观棋长吟》）道德的下滑让人们混淆了策略和诡计，智慧与狡诈的区别。世人争名夺利，尔虞我诈，不但反映在围棋里，还反映在了世道上。
而围棋，本不是为了争斗而传给人。传说，尧因儿子丹朱不贤而烦恼，后遇两位仙人对弈，仙人便将围棋传给尧，让他以此法教导丹朱，修养他的性情。“未去交争意，难忘胜负心。一条玄妙路，彻了没人寻。”（《观棋》邵雍）围棋，本是一条玄妙之路，蕴含天道。而世人沉溺在名利之中不能自拔，又怎么能发现其中的奥妙呢？
“烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。”即便是已经无敌于天下的棋手，仍然心怀善念和宽容，不断磨炼棋艺，提升道德，而不是为争输赢，这或许便是围棋的通神之道。
《西游记》中亦有诗云：棋盘为地子为天，色按阴阳造化全。下到玄微通变处，笑夸当日烂柯仙。围棋19路，除了中心天元之外，共360目，含周天之数，棋子分黑白，象征阴阳，围棋就如一方小世界。在这方小世界中，愚者争斗，智者手谈，贤者忘忧，达者陶情，修者悟道，而仙人对弈，一局未半，世间却已是樵柯烂尽，沧海桑田。
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来源:正见网