古人的金錢觀
文：輕舟 來源:正見網
「錢對於我而言到底意味著什麼？」或許在繁忙的工作和生活中，很少有人靜下心來問過自己這個問題。只是本能的做著這一切，認為只有賺到了足夠的金錢，才能得到自己想要的生活。
可事與願違，為了追求它，人們陷入其中不能自拔，反而喪失了屬於自己真正的快樂，被動的成了金錢的奴隸。那麼，我們該如何看待金錢？又該如何處理好與金錢的關係呢？從古人對金錢的態度上，或許我們能夠找到想要的答案。
古時有一個飲馬投錢的典故，講的是一位叫項仲山的官員，每次放馬在渭水邊喝水，都會向水裡扔三文錢。這個舉動放在今天那就太怪了。有的人明明應該付的錢還想盡辦法逃避，或是爭得面紅耳赤，更何況這免費的水呢？簡直就是傻子了。但反過來講，這樣一位不貪不佔的「死板」官員，難道不是當地百姓之福嗎？
《世說新語》中記載了管寧和華歆的故事。一次，管寧和華歆在菜園裡鬆土，竟然從泥土裡翻出了一塊黃金。管寧視而不見，繼續揮舞著他的鋤頭。而華歆則撿起了這塊黃金看了看，然後才扔在了一邊。以前每當看到這個故事的時候，都會沉思良久。為何古人能做到視黃金如糞土呢？
當然，視錢財如糞土似乎有點顯得太過清高，但許多古人確實沒有現代人這種對金錢的強烈追求。因為那時的人們本身就思想單純，物慾之心很小，加之人們大多抱著一種善惡有報，有得必有失的想法，所以那些不義之財是不會取用的。
西晉名臣王衍崇道，但卻有一位貪婪的妻子郭氏。王衍很看不慣妻子的貪婪，所以他從來也不說一個「錢」字。一次，妻子戲弄他，將床的四周都堆滿了錢，看他會有什麼反應。
王衍早晨起床后，看見錢堆的到處都是，完全沒有了下腳的地方，就叫來婢女說：「舉阿堵物卻！」意思把這些礙事的東西弄走。至此後 「阿堵物」便成了錢的別稱。
自古以來，真正的仁人志士，沒有哪一位是特別看重錢財的。岳飛曾說：「文官不愛財，武官不惜命，則天下太平矣。」相反，鑽營物質利益的人，會漸漸的向著貪婪、少智，甚至奸惡靠近。曾經參与陷害岳飛的張俊，本是中興四將之一，但他卻愛財如命。如果不這麼貪婪，想必也做不出坑害岳飛的事情來。而最後呢，卻落得個與秦檜一起跪在岳廟，遭受世人唾罵的下場。
中共曾大肆批判商人和資本家，什麼貪婪、什麼逐利、什麼剝削，將一整個社會群體打翻在地。諷刺的是，現如今，愛錢的基因，卻被中共強行注進了大多數中國人的血液中，不知這又會造就多少個如張俊、秦檜一般的道德低劣者？
實際上，在中國古代，許多商人都是以誠信為本，薄利多銷為原則，甚至還會主動讓利。商聖范蠡就是一個很好的例子，他因有極好的投資眼光，幾次做生意都聚積了大量的財富，卻每一次都散盡家財。「天生我材必有用，千金散盡還復來」。難道範蠡這樣的「資本家」也是一位逐利之人嗎？說白了，可怕的不是錢多錢少，或是在哪一個階層中，而是那顆丟錢如割肉的心。
當然這裏並不是叫人學習范蠡的行為。實際上，不同階層、不同聰明程度的人如何對待錢，都需要符合自己目前的現狀。
這方面，《錢本草》中的論述就顯得尤為可貴了。玄宗朝宰相張說開創性的把錢比作一味中藥。他認為錢這種葯，雖然味道甘甜，但是性熱、有毒。它可以抗衰老，善於治療饑渴困頓，但採藥、服藥卻非常講究方法。但貪婪者服用它，如果使用不當、失去平衡，就會像體內寒熱相互衝擊一樣，使人發生嚴重的混亂和病症。
那麼如何使用它呢？「如積而不散，則有水火盜賊之災生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。」對於富有的人，積而不散，就會生出各種災禍。對於家境普通的人，不懂得開源節流，量入為出，則會立馬陷入困頓。
他還指明「一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，人不妨己謂之智」。
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道、德、仁、義、禮、智、信不只是傳統的價值觀，它們同樣適用於人們對錢財的態度上。如能明積散之道，看淡之德，合宜之義，守分之禮，接濟之仁，守約之信，謹慎之智，「以此七術精鍊」。如此，方可掙脫錢眼的束縛，久服而無害矣。