老子傳大道 中共歪曲貽害無窮

2017年09月10日 16:37     評論»

文:林輝 來源:正見網

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〝道, 可道,非常道。〞兩千多年來,傳出〝大道〞的老子的影響力在古今中外經久不衰,其著作《道德經》的中外註解之書就有三千多家,〝福兮禍之所倚,禍兮福之所伏〞、〝千里之行,始於足下〞等箴言至今掛在世人口中。其思想不僅被孔子認為雲中龍,〝吾今日見老子,其猶龍耶!〞,不少帝王、將相、先賢、學者更是從中獲得啟發,不吝言辭讚美,就連今天的西方學界對老子的思想也是推崇備至。

唐太宗說:〝《道德經》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄,以無為不言為教。理身則少私寡慾,以虛心實腹為務。〞

清世祖順治帝贊道:〝老子道貫天人,德超品彙,著書五千余言,明清凈無為之旨。然其切于身心,明於倫物,世固鮮能知之也。〞

清代思想家魏源如是說:〝老子之書,上之可以明道,中之可以治身,推之可以治人。〞

而十九世紀初歐洲就開始了對《道德經》的研究,德國家黑格爾、尼采、海德格爾,一代文豪托爾斯泰對老子也十分推崇。英國兩次諾貝爾獎得主李約瑟博士在其名著《中國科技史》中寫道:〝中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源於道家思想。中國如果沒有道家思想,就會像是一棵某些深根已經爛掉的大樹。這些大樹今天仍然生機勃勃。〞誠如斯言,中國歷史上百家爭鳴時期出現的百家思想的源頭都是道家,皆是從道家分化而出,他們是〝道〞在世間運行的各種表徵和折射。

兩千多年來有無數人追隨著老子的腳步,明了〝理國、理身〞之要義,甚至參透了老子不是〝常道〞的〝道〞,走上修道之路。如中國上著名的〝文景之治〞和唐朝的〝貞觀之治〞就是老子之道治國化天下的典範。

此外,自漢代以降,道家符菉、丹鼎等各個流派皆尊老子,留下如張道陵、邱弘濟、許旌陽、葛洪等修道者白日飛升的神跡。歷代帝王還常以道士為國師,張良即稱〝以三寸舌為帝者師〞,余者如蜀漢的諸葛亮,唐朝的袁天罡、李淳風,宋代的苗光義,明朝的劉伯溫等都被開國帝王待以國師之禮。明朝更是幾乎家家向道。成吉思汗晚年也不遠萬里請長春子丘處機前去講道。歷朝歷代修道之人更是不計其數。

然而,在當下道德敗壞的中國大陸,還有多少人能透過被毛和扭曲的老子的身影,踏上之路?

老子傳大道

現代世人多將老子視為一位哲學家,且把老子留下的《老子》(即《道德經》,又稱《道德真經》、《老子五千文》)當作哲學著作在批判著學和所謂的研究,實際上就是將老子與俗世的常人等同。事實上,老子傳出的是〝大道〞,教給人的是返本歸真之法。

當時,隨著人類道德的下滑,三皇五帝時期的大道已漸漸失去,老子就在這個時候降臨人世,一方面將〝清靜無為〞及〝得道飛升〞之道,下傳〝后聖〞尹喜等仙真,為後人奠定了修鍊文化,使人得知〝修道〞及〝長生〞之門,用以返本歸真,超凡證聖,以脫生死輪迴之苦。

另一方面,老子還闡述了人的德行和積德對於修鍊和做人的重要性。1973年馬王堆出土的帛書《老子》皆是《德經》在前,《道經》在後。敦煌藏經洞中發現的《德道經》寫本,也多以《德經》為上卷,《道經》為下卷。這說明得道者一定是個有德之人,無德者無法得道。後世將《德道經》變為《道德經》無疑掩蓋了其真義。

老子還在《道德經》中說:〝失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮〞,無疑老子認為道德遠遠高於仁義,故曰:〝大道廢,有仁義。〞意思是說,因為大道沒有了,才追求〝仁義〞。在現代人的概念中,仁義、智慧、孝子、忠臣的出現都是值得慶幸的喜事,然而老子卻認為這些都是大道沒落、社會混亂、道德下滑的結果。

此外,老子還指導孔子,啟迪孔子智慧,孔子因而得以集儒門之大成,完成格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下、內聖外王之道。《莊子?天運》說:〝孔子見老聃歸,三日不談。〞在孔子看來,老子的思想自己是無法企及的。

老子被奉為神仙

事實上,道家思想自古有之。從黃帝時期的敬天祭祖到殷商時期的天神崇拜,從春秋戰國時期的老子道家到秦漢時期神仙方士以及民間信仰,再到東漢張角的〝太平道〞、張道陵的〝五斗米道〞等,直至今日,仍有許多修道人隱身在人跡罕至的深山中修行,可以說,中國人對道的信仰從未斷絕。

而道家修鍊開始進入世俗層面是在東漢時,張道陵創立道教,老子被尊稱為至上的三清尊神之一道德天尊的第十八個化身,又稱〝太上老君〞,《道德經》則是道家基本經典之一。這與現代者把《道德經》歸屬為宗教意義上的道教和哲學意義上的道家學說是有根本區別的。

記載先秦神仙神跡的《列仙傳》首度將老子列為神仙,說老子追求無為,無為而無不為。其跡出神入奇。閉目塞聽內修,無上境界無思。得道合乎元氣,長壽同於天地。後世的《列仙全傳》和《太平廣記》也都記載了其神奇的身世。

東漢時期,成都人王阜撰《老子聖母碑》,將老子和道合而為一,視老子為化生天地的神靈。這成為了道家創世說的雛形。

漢桓帝時,漢桓帝更是親自祭祀老子,把老子作為仙道之祖。唐代皇帝曾尊封老子為〝太上玄元皇帝〞,宋代加封號稱太上老君混元上德皇帝。中國古代漢、唐、宋、明、清等朝代有道明君,都把老子的〝無為而治〞當作治國安邦的理念,深知〝得道者得民心〞、〝得民心者得天下〞之道理。因此,這幾個朝代都出現過盛世時期,如西漢的文景之治,唐太宗的貞觀之治和開元之治,明代的永樂盛世以及清代的康干盛世。

然而,到了現代,尤其是中共奪取政權后,信奉馬列無神論的中共將老子、孔子等先賢除了進行階級分析和歪曲、拽下神壇外,還對其進行大肆批判。

對老子的歪曲和謬解(1950-1966)

中共建政以來,對於老子《道德經》的研究大體可以分為三個時期:1950年至1966年為第一個時期;1967年至1975年為第二個時期;1976年文革后至目前,是第三個時期。

在五、六十年代,不知是否是因為毛喜歡老子的緣故,中共哲學界對老子思想進行了不少研究,發表了近百篇文章,主要分歧是老子是何時的人,《老子》成書於何時老子的思想是唯物的還是唯心的,《老子》究竟代表哪個階級的利益,老子的〝道〞指的是什麼。

不妨以現當代研究老子比較有代表性的人物之一、曾是北大哲學系教授的馮友蘭,對老子研究的不同階段為例,來看看中共是如何歪曲和批判老子的。

第一階段是1949年前。馮友蘭因尚未受馬列主義影響,所以並未採用階級分析的方法研究老子。彼時,他認為孔子問道的老聃與老子並不是一個人,老子是在孔墨之後出現的,《老子》的作者名字叫李耳。

此外,他從天道觀、事物變化通則等角度入手論述了老子的思想,並在將其與孔子、墨子、孟子相比較中突出了老子的貢獻。其一方面整理了老子關於〝道〞和〝德〞以及道德與萬物的關係上的論述,另一方面整理了老子關於處世的方法、人格修養、社會理想等方面的闡述,肯定了〝小國寡民〞的理想社會狀態。

雖然關於老聃與老子是否為同一人,學界有不同的看法,雖然馮友蘭對老子思想的仍很表面,但至少當時的研究還限於學界內,並未受到政治方面的影響。

1949年中共建政后,即開始了對知識分子的〝社會主義改造〞和洗腦。讓老一代知識分子記憶猶新的〝反胡風運動〞和〝反右〞運動,害死了不少人,也打彎了不少知識分子的脊樑,這其中就包括馮友蘭等。

在上個世紀60年代馮友蘭編著的《中國哲學史新編試稿》(1960年—1964年)中,他仍堅持老子在孔子之後的看法,但由於接受了馬克思主義關於階級鬥爭與哲學路線鬥爭等的影響,他對老子思想的闡述和分析有了新的說法,側重強調階級根源,並據此進行分析內容。這也是當時研究老子的學者採用的普遍的分析方法。

馮友蘭認為,《老子》是從奴隸制到封建制過渡過程中的哲學形態,老子是奴隸主貴族的代表,老子的〝道〞是〝素樸唯物主義〞,老子的政治思想,也是沒落貴族的思想表現,其言論〝充滿了沒落貴族對於當時統治階級即新興地主階級的批評〞,如〝小國寡民〞的狀態是〝倒退的,反動的,復古主義的歷史觀〞,等等,他還對老子的〝道〞進行了批判。顯然,馮友蘭否定了自己在1949年前的研究成果。

而還有一些學者或是認為老子代表的是沒落公社農民的思想,或是反映了當時小奴隸主的要求,至於老子的〝道〞則指的是物質實體等。

然而,無論是馮友蘭的還是其他人的觀點,都沒有脫離階級分析的方法,換言之,中共那一套已成功將知識分子洗腦,並使他們的分析脫離老子思想的實質,脫離老子〝大道〞與〝德〞的密切關係的內涵,將老子世俗化,而用馬列的謬論去分析,老子不再是被民眾信奉的神仙,而被洗腦後的學界這樣的分析加上中共有意的宣傳,老子的思想就這樣被歪曲和謬解了。

文革〝破四舊〞中老子講經處被毀

中共建政后,與其他宗教一樣,道教被視為迷信,遭到批判。1966年文革爆發后,〝破四舊〞席捲全國,老子等先賢也被視為〝四舊〞。道教眾多宮觀廟宇被焚毀破壞,不少修道人被迫害致死,被迫還俗。數不清的珍貴文物也毀於此時,這也包括老子講經台和眾多道觀、廟宇。

北魏酈道元《水經注》載:就水出南山就谷,北逕大陵西,世謂老子墓。老子墓在就峪口就峪河西岸,依山為陵,陵山海拔730米,頂有天然石洞名為〝吾老洞〞,深不可測。據明代《重建吾老洞殿宇記》碑載,洞內有石函,葬老子頭蓋骨。

陵山頂有吾老洞道觀,存有明代《重建吾老洞殿宇記》碑及清代乾隆41年(1776)陝西巡撫畢沅立老子墓碑2通。清代乾隆時著名學者,陝西巡撫畢沅書寫的〝周老子墓〞三字石碑。

離老子墓五公里的地方有一個地方叫〝樓觀台〞,就是當年老子講經並著《道德經》的所在,附近方圓十里之內,還有五十多處古迹和道觀。文革中樓觀台等古迹被毀壞,道士們全都被迫離開。

再如山東嶗山是道家聖地。嶗山上的太平宮、上清宮、下清宮、斗姆宮、華嚴庵、凝真觀、關帝廟中〝神像、供器、經卷、文物、廟碑全被搗毀焚燒。〞

在這樣的氛圍下,許多知識分子也被打倒,沒有被打倒的也噤若寒蟬,此時老子研究也陷入了停滯時期。

當代老子研究仍無法擺脫中共洗腦

文革結束后,一些學者又開始了對老子的研究。除了更加重視史料的考證,對老子的某些思想如〝無為〞等重新做了詮釋外,迄今為止的一些研究仍然沒有擺脫中共的階級分析方法和唯物論、唯心論之爭,仍是在哲學層面進行所謂的分析,一些新開拓的從人類學、美學、醫學、管理學、語言學、社會學、科學等角度研究老子的文章,都只抓住了老子思想的某個枝幹,卻偏離了老子思想的實質。換言之,當今學者的研究,基本上都沒有從根本上理解老子的〝大道〞的核心是什麼。

比如馮友蘭又出了一本總結性著作《中國哲學史新編》(1982年—1990年),論述方法不再從天道、自然觀入手,而是從其階級根源入手。他仍然認為《老子》是沒落奴隸主貴族的代表作,是站在奴隸主階級的立場上的,反映了當時沒落貴族對新興地主階級的兩種態度,一是以退為進,一是逃避現實,他並就具體內容解讀,如〝柔弱勝剛強〞,〝以無事取天下〞等,就是老子對新興地主階級以退為進、以弱勝強所採取的策略等,即先要保存實力,待他日實力成熟以後再和地主階級一爭高下。

馮友蘭還把老子的思想歸為〝客觀唯心主義〞,但卻再次肯定了老子的〝小國寡民〞的社會理想,認為這是老子追求的一種精神境界。

如果按照馮友蘭1949年後的研究結論,老子所著的《道德經》實在是沒有什麼價值了,反而容易誤導世人。但顯然,真正誤導世人的正是馮友蘭這樣被中共洗腦的學者,他們不僅沒有深刻理解老子的〝大道〞,反而用共產黨灌輸的階級理論去分析,結果可想而知。

最為可怕的是,馮友蘭這樣學者的研究結論仍貫穿在當今大陸的大中小學教材中。

用階級論與唯物論分析老子的謬誤

中共學者對老子分析中運用的〝階級分析法〞,是馬克思主義中最能蠱惑人心、也為共產黨運用的最為嫻熟欺騙大眾的理論之一。對此,大陸學者荊楚先生有著清晰的分析。按照馬克思的說法,〝在階級社會裡,人處於什麼樣的階級地位,就有什麼樣的觀點、思想和階級立場〞,荊楚認為這是以〝階級性〞來否定〝普遍人性〞的存在。

而馬克思在以〝階級性〞而否認〝普遍人性〞存在的基礎上,再推導出〝階級鬥爭〞無處不在,無時不有;在此基礎上,又將〝階級鬥爭是個筐,什麼東西都往裡面裝〞作為其立論的基礎。

顯然,馬克思否定〝普遍人性〞的論斷是荒謬的,因為人都有親親之心,惻隱之心,同情之心,向善之心,人們都樂生畏死,趨利避害;樂安逸畏兇險,喜健康惡疾病等等。這些都不會因為其階級、出身、政治和經濟地位而有所不同。因此,普遍人性是客觀存在的。正因為人類存在著普遍人性,人們才有共同的語言,才可能形成基本的價值觀,才能互利合作,共存共榮。

由此可以說,馬克思把階級鬥爭誇大到無處不在、無時不有的荒唐程度,而否定人類的一切自然法則,從根本上就是謬誤。

中共竊取政權后,通過洗腦,讓一個個御用文人如郭沫若、翦伯贊、馮友蘭等,按照〝人類一切歷史都是階級鬥爭的歷史〞的謬說來改寫了全人類的歷史和文明積累史,而那些從史學角度研究歷史的學者則受到了整肅。

在如此謬說下被解讀的歷史,包括老子、孔子、秦始皇等一個個歷史人物也都受到了歪曲,而被歪曲的歷史堂而皇之的登上大雅之堂,登上大、中、小學課堂,登上所有的媒體,經年累月的對中國人進行著洗腦。

除了〝階級論〞是謬論外,馬克思所宣揚的〝唯物論〞也是謬論。可以看到的是,〝唯物論〞經中共反覆灌輸給中國人,現在已經成了中國人思想的一部分,以致在今天的中國大陸,當中共的宣傳輿論要求人們〝崇尚破除迷信〞時,人們沒有覺得這樣講有什麼不對。當中共在教科書中宣揚〝神佛是愚昧落後的古代人頭腦中想像出來的,隨著科學技術的發展進步,這些觀念已被人們拋棄了〞時,人們就以為真是這樣。

馬克思認為,人僅僅是一個物質存在,而否認人的精神和靈魂存在,並說〝物質決定意識,意識是物質的反映〞。恩格斯說:〝生命不過是蛋白質的存在方式〞。也因此,馬恩極力否定有神論和唯心主義的一切學說,片面強調無神論和唯物論,而馬克思否定有神論的技術方法,就是使用了邏輯學上的偷梁換柱之術,即以對某些神父和牧師的虛偽的揭露,來代替對有神論的否定,其目地就是讓人們離棄天理和道德,滿足其主宰人類的魔性慾望。

實際上,意識本身也是一種物質,也就是說人的思想是一種比人的眼睛能看到的物質更微觀的物質,所以人的意識和一般說的看得見摸得著的物質是同等的地位。物質和意識之間會存在相互的作用和影響,但並非一定是物質決定意識。因為人的行為是由思想支配的,所以人們的意識往往會決定了人對外界物質的運用和處理。顯然,馬克思通過似是而非的論斷在迷惑世人。

其後的列寧、斯大林、毛澤東更將〝唯物論〞藉由宣傳、教育等方式,滲透到人們的日常生活中,進而打擊人們對神的信仰,使人們逐漸遠離了神佛,從而只相信人能看得見摸得著的東西是存在的,並認為世界和人類是自然形成的。共產黨這樣做的目地就是維護其統治。

不用說,老子研究中的〝唯物〞和〝唯心〞之爭,也是受馬克思、共產黨理論的影響。按照唯物史觀, 物質生產才是社會存在發展基礎,道德 〝有虛無實〞, 老子也就 〝大而無當〞,其用意就是將歷朝歷代被奉為神仙的老子落下神壇。自然,使用〝階級論〞和〝唯物論〞來分析老子,只能走在歪曲的道路上,而且貽害無窮。

毛對老子思想的歪曲

據大陸媒體報導,中共黨魁毛澤東很喜歡讀《道德經》,而且經常在講話、文章中引用,並重視老子研究。然而,毛看到的並不是老子對〝道〞與〝德〞的闡述,並未從中感悟如何做個有德之人,反而是選取一些詞句,斷章取義,為其所用,並影響世人。

如1945年4月24日,毛在中共七大上的口頭政治報告中,在談到面臨的困難和應對的方針時說:〝我和國民黨的聯絡參謀也這樣講過,我說我們的方針:第一條,就是老子的哲學,叫做『不為天下先』。就是說,我們不打第一槍。〞在此,毛引用了老子〝不敢為天下先〞的名言,意思就是先棄后取,先退後進,先讓后爭。

然而,老子的原意是不敢背離道而行天道不能為之事。毛的曲解隨著中共的宣傳機器而為國人所接受。

再如1949年3月13日,毛澤東在中共七屆二中全會上講到黨委會的工作方法,其中說到要〝互通情報,這對於取得共同語言是很重要的〞,批評〝有些人不是這樣做,而是像老子所說的『雞犬之聲相聞,老死不相往來』,結果彼此之間就缺乏共同的語言〞。

可是,老子這句話折射的是〝小國寡民〞的理想社會狀態,原意是說國土面積小、人口少、民風樸素的和諧國家,爭鬥器具是派不上用場的。由於人民安居樂業,衣食無憂,百姓不用跨地區遷徙折騰,他們會一直生活在自己的國家,及至壽終正寢,此乃治國之至高境界。毛的引用之意完全是背道而馳。不知是不是從毛的引用開始,〝雞犬之聲相聞,老死不相往來〞被現代人錯誤的解讀為彼此不了解,不互通音訊。

還有1957年2日27日,毛在最高國務會議第11次擴大會議上,在〝關於正確處理人民內部矛盾問題〞的講話中談到:〝在一定的條件下,壞的東西可以引出好的結果,好的東西也可以引出壞的結果。老子在兩年以前就說過:『禍兮福所倚,福兮禍所伏』。〞

但老子所講的〝禍兮福所倚,福兮禍所伏〞與毛乃至現當代人理解的可不同。老子表面上似乎說的是人生的無常,但如果從老子〝大道〞修鍊的角度上看,人的福禍可以因為自己做好事、壞事而發生轉變,因為隨著人做好事、壞事,人也存在守德、失德的問題。因此,福禍取決於當事人的所為。

而毛所言的〝在一定的條件下〞引出不同的結果,恰恰忽視了人在德行方面〝有德〞、〝無德〞的轉變,而這才是人福禍的根本原因。

1960年8月22日,毛等人接見出席6個民主黨派中央全會擴大會議的代表時,周建人剛好坐在毛身邊,他們談到了當時哲學界正在爭論老子哲學是唯物還是唯心的問題,毛同意周建人的〝老子是客觀唯心主義〞的說法。968年10月,在中共八屆十二中全會閉幕會上的講話中,毛公開表態支持天津教授楊柳橋的〝老子是唯心主義者〞的觀點。另據1974年出版的馬敘倫《老子校詁》載,毛還說《老子》是〝一部兵書〞。

而毛之言對學界的影響不可謂不深,其對老子的歪曲對中國社會的影響不可謂不大。

中共歪曲老子原因

儒、釋、道信仰給中國人建立了一套非常穩定的道德體系,所謂〝天不變,道亦不變〞。這套道德體系是社會賴以存在、安定和和諧的基礎。屬於精神層面的道德常常是抽象的,而文化的一個重要作用,就是對道德體系進行通俗化表達。

而共產黨的〝哲學〞可以說和中國真正的傳統文化截然相反。文化是敬畏天命的,孔子認為〝死生有命、富貴在天〞,佛家和道家思想都是有神論,相信生死輪迴、善惡有報,共產黨不但信奉〝無神論〞而且〝無法無天〞。

中共宣傳〝歷史唯物主義〞觀點,宣揚〝共產主義〞是〝人間天堂〞,而通往〝人間天堂〞之路就是依靠〝無產階級先鋒隊〞即共產黨的領導。承認有神論等於直接挑戰了中共的執政合法性。

因此,為了奪取並鞏固政權,共產黨必須摧毀貫穿著〝有神論〞的中華傳統文化。如果說中共建政前的一套理論只能影響少部分中國人外,那麼中共建政后,中共藉由通過包括消滅宗教、文革等一個又一個運動,摧毀了傳統文化;

與此同時,還通過御用文人,歪曲歷史和歷史人物,進而否定神佛的存在。比如前文所言的歪曲《老子》是身為沒落貴族的老子的〝哀鳴〞,將老子拉下神壇。

比如歪曲信教動機,中共稱〝社會苦難是宗教存在和發展的肥沃土壤〞,並刻意將那些在常人中遭遇苦難、萬念俱灰的人入教當作是宗教信徒的常態。然而,縱觀古今中外歷史,信仰神佛者並非如此,如佛祖釋迦摩尼當年就是一位迦毗羅衛國的太子,他捨棄王位、美女、富貴生活,一心修鍊。

再如道家的張道陵(即張天師)曾三次被漢和帝征為太傅(在九品官制中為正一品官),張道陵都沒有答應,而是隱居在鶴鳴山中修鍊。因此,出家絕非對現實苦難(感情失意或經濟困難等)的逃避,而是發菩提心,以慧劍斬斷塵緣的大願。

在中共奪取政權之前,民間有一個信神的環境。釋教和道教中的修行者是德高望重的象徵,也是人們尊重的對象。即使是傳統皇朝的皇帝遇到高僧,也都給予禮遇和尊重。但在中共奪取政權后,中共將修行者描繪為愚昧、無知、迷信,甚至利用宗教斂財等形象。道家的鼻祖老子、儒家的鼻祖孔子和佛家的創始人釋迦牟尼的形像,也被中共刻意扭曲,甚至批判。修行者則從被尊重者變為大眾嘲弄的對像。

而中共任意曲解篡改傳統的神傳文化,最常見也最能蒙蔽人的就是把經典加進無神論的含義,如老子說,天大地大道大王大,而中共則用鋪天蓋地的媒體機器和從小學到大學的灌輸是:中共的恩情比天大。誰說毛不敢為天下先?其與中共離經叛道正是敢為天下先的最好註腳,中共背離天道所為已是人神共憤。這樣背離天道,毀我中華正統文化,歪曲歷史人物,殘害百姓的中共,是到了被拋棄的時候了。

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