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作者: 陸文 來源:正見網

現在人談到打坐、靜坐，往往想到的就是佛家和道家的修鍊，其實古代儒家也講究打坐的。例如最早的儒家經典之一的《禮記·大學》篇開章說：「知止而後有定，定而後能靜」。《朱子語類》中記載南宋著名儒家人物朱熹更是強調說「始學工夫，需是靜坐」，把靜坐當成了儒家入門的基本功，而且還要求靜坐時思想也要靜下來「靜坐而不能遣思慮，便是靜坐時不曾敬」。

王陽明是明代知名大儒，名「守仁」，號「陽明子」，故而後人多稱其為王陽明。他作為明代儒家代表人物也是極為重視入靜的，他甚至強調說：「究極仙徑秘旨，靜坐為長生久視之道」。有一件趣事，從中可知他對打坐功夫之精進。弘治元年（西元1488年），王陽明去南昌迎娶夫人諸氏，在結婚的當天，因為向來不喜歡世俗迎來送往的喧囂，為求清靜便跑到道觀打坐去了。結果打坐就入靜了，一直坐到第二天清晨才回家，害的新娘子在新婚之夜獨守空房。一時間傳為趣談，後來許多關於王陽明的記敘中都提到了此事。

大概正是因為長期打坐入靜、入定的關係，據史料記載王陽明是得到了功能的。弘治十五年（西元1502年），王陽明築室于陽明洞中，有一日正打坐于洞中，友人王思輿等四人前來探望他，剛出五雲門，尚未到陽明洞，王陽明就令童僕去迎接，還能讓童僕曆數他們過來的時候發生的事情，訴說的內容都是這四人剛發生的事實，《王陽明年譜》記載說：「眾驚異，以為得道。」然而王陽明卻輕描淡寫的說：「此簸弄精神，非道也」。的確，真正的修鍊人都不會執著于功能，有了功能也不代表就能得道圓滿。

另外王陽明還會祈雨、祈風等法術，這都是在歷史上有明確記載的。正德五年（西元1510年），他剛升任廬陵縣的知縣，積極整頓鄉里，遇上火災，除組織人員救火外，據《王陽明年譜》記載，王陽明面對「城中失火」的災禍，「身禱返風，以血禳火，而火即滅。」

正德十二年（西元1517年），王陽明在汀州府的上杭縣祈雨，《王陽明年譜》記載道「先生方駐軍上杭，禱於行台，得雨，以為未足。及班師，一雨三日，民大悅。有司請名行台之堂曰「時雨堂」，取王師若時雨之義也，先生乃為記」。

正德十四年（西元1519年），他奉命去面對福建叛軍，剛至江西豐城，就聽說寧王朱宸濠舉兵叛變的事情，希望乘船返回吉安，當時南風甚急，船不能往前，《王陽明年譜》記曰：王陽明「乃焚香拜泣告天曰：天若哀憫生靈，許我匡扶社稷，願即反風。若無意斯民，守仁無生望矣」。須臾，風漸止，北帆盡起」。

可見他真的擁有祈雨、祈風的法力，只是不隨便使用，只有在的確事關眾生利益的時候才不得不偶爾為之。另外翻閱史料，古代祈雨並非像今天人想的都是和尚、道士的事，一些大儒也都曾做過。

如南宋大儒陸九淵，字「子靜」，因書齋名「存」，故稱「存齋先生」，又因講學于象山書院，後世學人又常稱其為「象山先生」、「陸象山」。查閱陸九淵先生寫的文章（包括《石灣禱雨文》、《謝雨文》、《荊門禱雨文》、《望壇謝雨文》、《東山禱雨文》、《東山刑鵝禱雨文》與《上泉龍潭取水禱雨文》這七篇文章），當會發現陸九淵先生曾經三度向神靈祈雨，再三度向神靈謝雨，由此可知三次祈雨全部成功。

而陸九淵恰恰正是一位極為重視打坐的儒家人物。史載朱熹說陸九淵的修養方法是「靜坐澄心」，陳淳也說陸九淵「教人終日靜坐以存本心，無用許多辨說勞攘。」不過到了近、現代，人們越來越把儒教當做人的知識，把王陽明等大儒當做人中的哲學家，不再提及他們對打坐的重視和超常的能力，儒家的打坐傳統已經被今天的人遺忘了。

然而現在卻有一門功法完全揭開了過去儒家打坐的奧妙，這門功法就是法輪大法。大法經書《法輪功》中寫道：「古代很注意人體修鍊，儒家、道家、佛家，包括學儒的學生都講打坐。打坐是作為一種功夫，久而久之，雖然沒有煉功，但是可以出功和功能。」另一本大法經書《法輪大法 各地講法一》中也寫道：「過去的學生叫儒生，上課之前都要打盤坐、調息、靜心，然後看書。過去是這樣的，在中國古老的各行各業當中，幾乎都是講調息、靜心。在這樣的一個狀態下，就會做出許許多多在平常做不到的事情，這就和氣功的修鍊已經很接近了。古老的中國人思想觀念中一直貫穿著這樣一種文化。」

法輪大法真正的講出了無數過去難解的，甚至根本不知道的修鍊奧秘，是最上乘的功法，是正法，是佛法。想修鍊的人可不要錯過當今大法傳播的機緣呀。就是你不信，也不要去詆毀。現在別看大法修鍊者在中國大陸目前還受到迫害，可是奇冤終有昭雪的一天。莎士比亞就曾說過：「不要誹謗你所不知道的真理，否則你的生命將會處於重重危險之中」。歷史上儒家的孔子及以後歷代真正的大儒們也都是經歷過磨難的。例如，孔子為了傳播他的思想曾經顛沛流離。王陽明一生中也多次遇險，還曾被發配到貴州一個叫龍場的偏遠地方，他在那裡沒有被困難壓倒，依舊堅持打坐而悟道，史稱「龍場悟道」，終成一代大儒，後世敬仰的傳奇人物。