王阳明轶事:爱打坐,有功能

2016年11月06日 17:15     评论»

作者: 陆文 来源:

现在人谈到、静坐,往往想到的就是佛家和道家的修炼,其实也讲究打坐的。例如最早的儒家经典之一的《礼记·大学》篇开章说:“知止而后有定,定而后能静”。《朱子语类》中记载南宋著名儒家人物朱熹更是强调说“始学工夫,需是静坐”,把静坐当成了儒家入门的基本功,而且还要求静坐时思想也要静下来“静坐而不能遣思虑,便是静坐时不曾敬”。

是明代知名大儒,名“守仁”,号“阳明子”,故而后人多称其为明。他作为明代儒家代表人物也是极为重视入静的,他甚至强调说:“究极仙径秘旨,静坐为长生久视之道”。有一件趣事,从中可知他对打坐功夫之精進。弘治元年(西元1488年),王阳明去南昌迎娶夫人诸氏,在结婚的当天,因为向来不喜欢世俗迎来送往的喧嚣,为求清静便跑到道观打坐去了。结果打坐就入静了,一直坐到第二天清晨才回家,害的新娘子在新婚之夜独守空房。一时间传为趣谈,后来许多关于王阳明的记叙中都提到了此事。

大概正是因为长期打坐入静、入定的关系,据史料记载王阳明是得到了功能的。弘治十五年(西元1502年),王阳明筑室于阳明洞中,有一日正打坐于洞中,友人王思舆等四人前来探望他,刚出五云门,尚未到阳明洞,王阳明就令童仆去迎接,还能让童仆历数他们过来的时候发生的事情,诉说的内容都是这四人刚发生的事实,《王阳明年谱》记载说:“众惊异,以为得道。”然而王阳明却轻描淡写的说:“此簸弄精神,非道也”。的确,真正的人都不会执着于功能,有了功能也不代表就能得道圆满。

另外王阳明还会祈雨、祈风等法术,这都是在历史上有明确记载的。正德五年(西元1510年),他刚升任庐陵县的知县,积极整顿乡里,遇上火灾,除组织人员救火外,据《王阳明年谱》记载,王阳明面对“城中失火”的灾祸,“身祷返风,以血禳火,而火即灭。”

正德十二年(西元1517年),王阳明在汀州府的上杭县祈雨,《王阳明年谱》记载道“先生方驻军上杭,祷于行台,得雨,以为未足。及班师,一雨三日,民大悦。有司请名行台之堂曰“时雨堂”,取王师若时雨之义也,先生乃为记”。

正德十四年(西元1519年),他奉命去面对福建叛军,刚至江西丰城,就听说宁王朱宸濠举兵叛变的事情,希望乘船返回吉安,当时南风甚急,船不能往前,《王阳明年谱》记曰:王阳明“乃焚香拜泣告天曰:天若哀悯生灵,许我匡扶社稷,愿即反风。若无意斯民,守仁无生望矣”。须臾,风渐止,北帆尽起”。

可见他真的拥有祈雨、祈风的法力,只是不随便使用,只有在的确事关众生利益的时候才不得不偶尔为之。另外翻阅史料,古代祈雨并非像今天人想的都是和尚、道士的事,一些大儒也都曾做过。

如南宋大儒陆九渊,字“子静”,因书斋名“存”,故称“存斋先生”,又因讲学于象山书院,后世学人又常称其为“象山先生”、“陆象山”。查阅陆九渊先生写的文章(包括《石湾祷雨文》、《谢雨文》、《荆门祷雨文》、《望坛谢雨文》、《东山祷雨文》、《东山刑鹅祷雨文》与《上泉龙潭取水祷雨文》这七篇文章),当会发现陆九渊先生曾经三度向神灵祈雨,再三度向神灵谢雨,由此可知三次祈雨全部成功。

而陆九渊恰恰正是一位极为重视打坐的儒家人物。史载朱熹说陆九渊的修养方法是“静坐澄心”,陈淳也说陆九渊“教人终日静坐以存本心,无用许多辨说劳攘。”不过到了近、现代,人们越来越把儒教当做人的知识,把王阳明等大儒当做人中的哲学家,不再提及他们对打坐的重视和超常的能力,儒家的打坐传统已经被今天的人遗忘了。

然而现在却有一门功法完全揭开了过去儒家打坐的奥妙,这门功法就是。大法经书《法轮功》中写道:“古代很注意人体修炼,儒家、道家、佛家,包括学儒的学生都讲打坐。打坐是作为一种功夫,久而久之,虽然没有炼功,但是可以出功和功能。”另一本大法经书《法轮大法 各地讲法一》中也写道:“过去的学生叫儒生,上课之前都要打盘坐、调息、静心,然后看书。过去是这样的,在中国古老的各行各业当中,几乎都是讲调息、静心。在这样的一个状态下,就会做出许许多多在平常做不到的事情,这就和气功的修炼已经很接近了。古老的中国人思想观念中一直贯穿着这样一种文化。”

法轮大法真正的讲出了无数过去难解的,甚至根本不知道的修炼奥秘,是最上乘的功法,是正法,是佛法。想修炼的人可不要错过当今大法传播的机缘呀。就是你不信,也不要去诋毁。现在别看大法修炼者在中国大陆目前还受到迫害,可是奇冤终有昭雪的一天。莎士比亚就曾说过:“不要诽谤你所不知道的真理,否则你的生命将会处于重重危险之中”。历史上儒家的孔子及以后历代真正的大儒们也都是经历过磨难的。例如,孔子为了传播他的思想曾经颠沛流离。王阳明一生中也多次遇险,还曾被发配到贵州一个叫龙场的偏远地方,他在那里没有被困难压倒,依旧坚持打坐而悟道,史称“龙场悟道”,终成一代大儒,后世敬仰的传奇人物。

喜欢、支持,请转发分享↓

欢迎您发表评论: