恆山（一）
來源:正見網
恆山位於山西大同市渾源縣境內，主峰天峰嶺海拔2017米，為五嶽之北嶽。恆山主體由天峰嶺和西峰翠屏峰組成，兩峰之間為金龍峽峽谷。金龍峽最窄不足十米，恆山最著名的古寺懸空寺就建在翠屏峰絕壁之上。
翠屏峰山以巨大的U形凹入主峰，形成U形的絕壁陡崖金龍峽。欲登恆山，必先過翠屏峰。翠屏峰象恆山翠綠的天然屏風，故謂之翠屏峰。翠屏峰唯一、也是世界著名的景點就是懸空寺，也就是說，懸空寺成了翠屏峰的代表和象徵。而翠屏峰的代表又是懸空寺，顯然，懸空寺成了恆山主峰的註腳和註解：欲登恆山先過翠屏，欲解恆山必先破懸空寺。
恆山主峰由七座峰組成：中峰天峰嶺最高，東峰紫薇峰，西峰翠屏峰，北峰香爐峰，南峰飛石峰，並稱五峰。在中峰和東峰之間是圓錐形的白雲峰，在香爐峰的西側有一座峰叫五華峰。這七座峰組合成奇妙的北斗（闘）七星之形，因此，恆山又有七星峰之稱。這裏「斗」的正體字是「闘」，是過去度量糧食的用具，體現的是度量和標準，再引申一步就是代表法度、度人的標準。
北斗（闘）七星是指示北極星的星座，要找北極星先看北斗（闘）七星，而北極星就是為人類指明方向的星。顯然，恆山奠定北斗（闘）七星的文化，其內涵是：恆山象徵的就是為世人指明方向、指明人生選擇的山。
那麼恆山以永恆之意象徵的到底是什麼？答案就在恆山的註腳、註解懸空寺。
一、千年古寺藏天機
1、懸空寺建築
從渾源縣城向恆山進發，未識恆山先見懸空寺。懸空寺凌空建在翠屏峰的懸崖絕壁之上，它背依絕壁，面對主峰，象是在對主峰說解著什麼；它上承危岩，下臨深谷，樓閣凌空，高低錯落，成為世界上赫赫有名的建築奇迹，稀世罕見的建築傑作；它歷朝歷代吸引著千千萬萬的人，它給人展現的不但是建築，它更啟悟世人，這座千年古寺其實隱涵著人類的一個極高天機。
懸空寺離金龍峽谷底五十余米，整個建築懸于絕壁，下有立木支撐，奇、險是其建築的突出特徵。「懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊」，這句話極其形象的概括了懸空寺神奇的建築藝術。
懸空寺不但以其神奇的建築聞名天下，而且懸空寺更是中國唯一一處儒釋道三教合一的寺院。在中國大江南北，以「懸空寺」命名的建築不下十五處之多，但唯有恆山的「懸空寺」是展現其命名內涵的古寺，其餘所有的「懸空寺」都有其名，無符其實，都是在為恆山「懸空寺」而揚名。也就是說，歷史為恆山、為「懸空寺」做了久遠的奠定和安排。
懸空寺以建築聞名，而建築是文化的承載，實際上懸空寺彰顯的是其文化內涵。中國傳統文化的核心是儒釋道三教，作為文化，懸空寺所體現的即是儒釋道「三教歸一」的文化理念。
在懸空寺北樓的最高層為三教殿，三教殿是懸空寺的最高、核心，殿內端坐著三教之主，這是世上唯一一處三教教主同堂而現的寺院。殿內釋迦牟尼佛居中，其左為道教始祖老子，其右為儒教祖師孔子。我們知道，道家修「真」，佛家修「善」，儒家講「仁」。儒家之「仁」，實際上就是中庸思想的體現，而中庸思想的核心就是「忍」；只有做到「忍」，才能不走極端，才能實現中庸。因此，儒家講「仁」，實則修「忍」。仁者，忍也。也就是說，儒釋道三教的核心，其實就是分別修忍、修善和修真。
三教殿內孔子、釋迦牟尼和老子尊像的布局，按照今天白話文從右至左的讀序是「儒釋道」；按照文言文從左至右、按照其分別代表的核心理念讀序是「真、善、忍」。顯然，三教同殿，其內涵即是「三教歸一」，也就是說，懸空寺所隱含的「三教歸一」的核心理念就是「真、善、忍」同修的佛法修鍊。
為什麼說是佛法？因為佛家講「空」，懸空寺之「空」即是佛家修鍊所講的「空」；懸空寺是「寺」，三教中唯用代表佛家的「寺」來體現，所以懸空寺體現的即是三教歸一的「真、善、忍」同修的佛法修鍊。相信世人大多數都知道「真、善、忍」就是正在洪傳世界的法輪佛法，法輪佛法就是「真、善、忍」同修、萬法之宗的宇宙根本大法。既然儒釋道三教同室展現的內涵是「三教歸一」的法輪佛法，那麼顯然是說：儒釋道三教就是在為最終法輪佛法的傳世而奠定修鍊文化；人類最終等待的就是法輪佛法！
在懸空寺谷底，有一石刻，這是李白當年游懸空寺唯一留下的墨跡：「壯觀」，不過這個「狀」字多了一點。李白為什麼要在懸空寺之「壯觀」上多留「一點」呢？懸空寺彰顯的是儒釋道三教，而在人類的歷史上，道家修「真」，佛家修「善」的文化奠定已經昭然於世，唯儒家修「忍」懸在半空，沒有明示給世人，這也是歷史有意的安排。「壯觀」石刻在地上，呈落地之象、世間顯現之意，在「世間顯現落地」的這「一點」就是「忍」，這一點「忍」就是「壯觀」，那麼這「忍」的世間表現就是「壯觀」。
法輪佛法從傳世以來，法輪功弟子在濁世中做好人是修「忍」。中共長達十幾年瘋狂鎮壓法輪功，法輪功弟子從來都是和平理性的揭露迫害，以向世人講清真相而抗爭，從未有過激行為，這是多大的「忍」？法輪佛法以法輪功弟子的修為在向世人展現大「忍」，展現修「忍」。那麼法輪功弟子在常人間修「忍」，這不正是代表「忍」的「一點」落地、在世間展現之意嗎？這不正是說這「一點」是人類歷史上最「壯觀」的嗎？「李白」，「理白」：當大「忍」在世間展現之日，就是「真、善、忍」同修、「三教歸一」的時代到來之時，這就是歷史安排的、人類久遠期盼的法輪佛法！
2、懸空寺環境
懸空寺所在的峽谷是金龍峽，「龍」是中華傳統文化的象徵，而「金」是佛家的象徵，代表的是佛法。如果儒釋道三教就是中華傳統文化之「龍」，那麼三教歸一所展現的「金」、即是「真、善、忍」同修的法輪佛法。所以，「金龍峽」所展現的這一狀態正是懸空寺所隱含的內涵。
懸空寺所在的金龍峽之河叫渾河，「渾」是不清、不明之意。當法輪佛法沒有傳世之前，也就是說，當世人不知道「真、善、忍」為佛法修鍊法門的時候，宇宙的根本大法對世人就處於「渾」、不明的狀態，所以「渾河」象徵的正是儒釋道三教奠定修鍊文化的歷史過程。那麼反過來講就是，當「真、善、忍」同修的宇宙根本大法傳世以後，這「渾」也就變成了清、變成了明：儒釋道三教各自的理都是在宇宙根本大法中各自證悟出來的，宇宙根本大法涵蓋了一切法，當然也就包括儒釋道三教之理，渾河之「渾」就是展現的這樣一種狀態。
恆山處於渾源縣境內，上述已經揭示了「渾」所展現的狀態：三教和法輪佛法的關係。那麼「渾源」即是說，法輪佛法就是源，是來源和源頭，是宇宙的根本大法。
渾源縣隸屬於大同市，「源」亦即「大同」。「大同」即是指「真、善、忍」就是世界大同之法，未來人類將普遍修鍊法輪佛法。「真、善、忍」將是人類永恆的普世價值，將是人類永恆的價值道德觀。這是「大同」的內涵所在。
3、懸空寺之「懸」
懸空寺之「懸」是指吊在半空中，下不著地，這正是懸空寺建築所處絕壁位置的形態體現；它所象徵的即是「真、善、忍」在歷史過程中同樣所處的狀態。因為世間早已通過儒釋道三教在歷史上奠定了修真、修善、修忍的修鍊文化，但「真、善、忍」同修的法理並沒有明示、沒有講給世人。所以，「真、善、忍」佛法之理在歷史上所處的狀態、恰恰就是懸空寺建築形態的生動體現。
「懸」的漢字解釋是懸乎、危險。到過懸空寺的人無不為懸空寺之懸、之危而震撼，而作為體現法輪佛法的懸空寺又是怎樣體現法輪佛法修鍊這一懸、危內涵的呢？前已述及，歷史創立儒釋道三教真實的目地，是為萬法之宗的法輪佛法奠定修鍊文化。但是在歷史的奠定過程已經結束的今天，當最終的目地、當萬法之宗法輪佛法已經傳世的時候，仍沉浸於以往宗教而拒絕接受法輪佛法的人，那就是懸，就是危險。因為三教是歷史奠定過程，不是目地，說的更明確就是，在三教中修鍊不能最終圓滿。而最終能修圓滿的，就是歷史最終的奠定——法輪佛法，只有在法輪佛法中修鍊才能實現最終的圓滿。因為三教處在「渾」的狀態，不知道「源」是什麼，不知道什麼是「大同」，也就是說不知道修鍊的最終目地是什麼。不知道修鍊天機當然也就不能修圓滿，這個天機就是法輪佛法的法理。比如佛教修善，什麼樣的修為才是大善？為什麼要修善？為什麼要普度眾生？怎樣做才是修善、才是普度眾生？當一個想修善的人根本不知道這些法理的時候，連怎麼做都不知道，那怎麼會修圓滿呢？所以，懸空寺建築之「懸」的形態，象徵的正是今天仍痴迷於宗教中人之「懸」的狀態：危險！
「懸」的另一漢字解釋是牽挂。就是說，三教的歷史過程就是奠定人類修鍊文化的過程，人類的一切都是為宇宙的根本大法傳世而來、而成。那麼作為宇宙大法的師父當然就牽挂三教中的一切人，牽挂一切世人：盼望修鍊的人得到能真正圓滿的修鍊大法！這就是「懸」的牽挂內涵。所以我們看到，「懸」字部首組合有「心」、有「系」，釋義從未忘卻的牽挂之心。
那麼到這裏，我們就能理解「懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊」的內涵所在：「三根馬尾」指儒釋道三教；「半天高」指三教只有半天的境界，在三教中修鍊不能圓滿回天；「馬尾」之意是，如果把修鍊比作馬，那麼三教所講的就是象馬尾一樣修鍊中的一些皮毛和末節。而一個「尾」字更是形象的釋出，三教應該結尾——當「三教歸一」的法輪佛法傳世之時，三教就完成了其歷史使命。所以我們看到，「懸」字部首組合現「小小」，釋義三教教理之微、之小。
為什麼「懸」字部首用的是「心」之上縣城的「縣」？因為中國文化即是三教修鍊文化歷史奠定的過程，而中國傳統文化的歷史奠定是通過帝王統治而實現的。中國歷史上最小、最末的統治機構就是「縣」，所以展現三教文化歷史奠定過程的懸空寺就用了「懸」字，「懸」字就用了最末、最小的統治機構「縣」。
那麼到這裏我們也就能理解，懸空寺為什麼是恆山的屏風：欲達恆山必先過懸空寺；欲走入修鍊，必先面對儒釋道三教。 儒釋道三教是所有世人必須面對、必須理性認識繞不開的一大關，過不了這一關就找不到人生的北斗（闘）方向——恆山，那就是「懸」、就是危險。這是懸空寺給世人的最大啟示！
顯然，千年古寺隱藏的是「三教歸一」：三教最終要歸為大同之法「真、善、忍」法輪佛法。
二、歷史的奠定果老嶺
繞過懸空寺，恆山呈現出的第一組景點就是：雲路春曉、果老嶺，這組景點所展現的主題就是：歷史為最終傳法輪佛法而奠定。
1、雲路春曉
進入恆山景區首先是一段「之」字形十里盤山道，此路叫雲路春曉，也叫雲路神書。為什麼叫「雲路神書」？「雲」是迷的意思，當全面揭開人類歷史一切之迷的法輪佛法傳世之前，五千年來，人類一直處在迷中。因此，「雲路」即是指五千年歷史文化的奠定過程。「神書」當然就是指，這五千年的歷史文化是神佛有目地的奠定，是神佛有目地的書寫和安排，因此，中國五千年歷史文化就叫「雲路神書」。
那麼「雲路春曉」當然就是指這五千年的歷史、文化之迷，在春天被揭曉、被破迷。這就是指1992年5月13日春天、法輪佛法的傳世。因為法輪佛法揭開了人類一切的歷史之迷，將人類五千年歷史文化的奠定目地、生命的來源、人下世的真正目地等宇宙的一切之迷，全面的揭示給了世人。所以，法輪佛法的傳世也就叫雲路春曉。
在雲路春曉的盡頭就是停旨嶺，也就是現在所開闢的停車場。「旨」是皇帝發布的文書，代表的是帝王統治歷史；「停旨」當然就是帝王統治結束之意。這裏的內涵顯然是：五千年歷史文化奠定過程結束。因為歷史的奠定過程已經結束，人類接著迎來的就是歷史奠定目地的最終展現，也就是說，三教歸一的宇宙根本大法就在此時傳世。
過了停旨嶺，一路上行就是大字灣、果老嶺、恆宗殿。從停旨嶺到天峰嶺頂，整個登山路線又呈一個巨大的「之」字，大字灣、果老嶺即是「之」字的下筆畫。這裏所展現的內涵是：五千年歷史文化最終是為法輪佛法傳世而奠定的。
2、大字灣
由停旨嶺上行即是大字灣。大字灣以巨大的「恆宗，悟道」四個字高懸于恆山絕壁。「恆宗」二字通高十三米，寬六米，雄渾壯觀，氣貫長虹，然而「悟道」二字更大。恆山以如此巨大的石刻在向世人昭示、啟悟：恆山所象徵的即是修鍊之道（「悟道」），恆山所象徵的修鍊之道就是永恆的萬法之宗（「恆宗」）！
恆山又叫恆宗。恆宗即是三教歸一的「真、善、忍」法輪佛法，法輪佛法即是萬法之宗，萬法之祖源。
恆宗又叫常山。因為「真、善、忍」早已是人類道德的行為規範，真誠、善良、忍讓早已為世人所熟悉、所常見，是中華傳統文化的美德，所以，象徵「真、善、忍」佛法的恆山又叫常山。
恆山也叫玄岳。因為「真、善、忍」佛法之理的內涵實在太深，實在太玄妙：只有在法輪佛法中修鍊的人，才能不斷體悟「真、善、忍」高深的內涵境界；任何一個法輪佛法的修鍊者，都有對「真、善、忍」內涵不同層次的理解、認識和體悟，都會在不同的層次體悟其中的玄妙。所以，「真、善、忍」看似平常，實則高深玄妙，象徵萬法之宗的北嶽也就被命名為玄岳。
恆山又稱「人天北柱」。「人」指人世間；「天」指天界；「北」為北嶽，也指方向北斗星；「柱」指支撐天的柱子，也就是宇宙的法。那麼「人天北柱」的內涵即是：法輪佛法是人間天上的宇宙根本大法。
這就是「恆宗、悟道」所隱含的內涵。
那麼什麼是「道」？「道」最表面意思是人走的道路，內涵是修道的道，「道」以道路展現的是有形、是物質；道即法，「法」最表面的意思是達到某種目地的方法，內涵是修鍊之法，「法」以方法展現的是無形、是精神。所謂「道法自然」就是，宇宙即是道法，宇宙就是有形的物質（道）和無形的精神（法）的統一體，所以叫道法自然。
我們看象徵道法的恆山。「恆」由「忄、亘」組成：豎「忄」是向上的心，代表的是無形的精神；「亘」是空間和時間的延續不斷，代表的是有形的物質世界宇宙。那麼「恆」所展現的內涵正是：宇宙是由物質和精神組成的統一體，也就是說「物質和精神是一性的（《轉法輪》）」。萬物有靈，萬物都是物質和精神的統一體，宇宙亦是如此。就像人有脾氣秉性一樣，宇宙也有精神，宇宙的精神就是宇宙的法；宇宙的精神就是「真、善、忍」特性，即是宇宙的法，也就是萬法之宗的法輪佛法！
「道」的部首之「首」是第一、最高的：法輪佛法是第一次傳出，是宇宙最高的法；而「辶」代表的是宇宙的歷史過程。
「法」的部首之「去」，包含「去掉」和「離開」兩層涵義：去掉——法輪佛法在人類的最後傳出，為的是凈化世間，淘汰祛除一切舊惡；離開——法輪佛法能使修鍊的人圓滿，修出三界，離開世間。而三點水「氵」代表的是「真、善、忍」。
可見，「道、法」以其高深的內涵展現的是法輪佛法傳出的形式、傳法的目地使命，「道、法」二字全面闡釋了法輪佛法的傳法宗旨。所以，恆山大字灣以「恆宗」、以「悟道」啟悟今天的世人：法輪佛法才是世人久遠期盼的修道之法。
3、果老嶺
沿大字灣前行即是果老嶺。果老嶺由果老仙跡、懸根松、四大夫松和虎風口組成。
這組景點在闡釋什麼呢？核心在張果老。恆山多處歷史遺迹均與張果老有關，張果老代表的是歷史的修行者，而歷史所奠定的張果老的形像是倒騎驢。張果老為什麼要倒騎驢？因為他發現人類所謂的發展其實是在倒退，人類不斷「發展、進步」的過程其實是離道越來越遠的過程，所以他就倒騎驢。
「驢」就是人類社會的象徵，修鍊人騎驢就是說修鍊人要依託人類社會修行。張果老所騎的「驢」有一種變化之術：收則如白紙疊入囊中，放之噴水則成驢，顯然這是暗喻人類社會一朝一代的更迭模式。在果老嶺有一處仙跡，就是至今尚存的十幾個驢蹄深窩，相傳是張果老所騎的驢留下的蹄印。「蹄」的部首之意就是「帝王的足跡」，顯然即是指歷史奠定的五千年帝王文化，所以，「驢」象徵的即是人類一朝一代的朝代社會。
懸空寺也好，雲路春曉也好，均是指歷史的今天法輪佛法傳世；那麼張果老倒騎驢顯然也是在啟悟歷史今天的世人：如果今天的中共是驢，那麼倒騎驢就是「退」，退什麼？世人認為加入中共是進步，這「退」當然就是與其道而反之——退出中共。而這正是今天法輪功弟子所做的：全面勸世人退出中共組織！這應當是張果老倒騎驢給今天世人的最大啟悟。
張果老倒騎驢是看到了人類道德的下滑。歷史走到今天，誰都知道今天大陸的人已經變成什麼樣了，人幾乎已經沒有了任何做人的道德底線。那麼在歷史的今天，是什麼因素在帶動世人道德更加快速的下滑？那就是中共。因為中共不但徹底破壞了中國傳統文化，而且中共是無神論，它把十幾億人都變成了無神論者。當人內心沒有任何敬畏的時候，人是什麼壞事、什麼惡事都敢幹的，這就是今天大陸之所以成為人類道德敗壞榜樣的根源。中共逆天而行，如果當中共被天意解體滅亡的時候，那麼一切它的追隨者就會隨其一起被淘汰，這就是為什麼法輪功弟子勸世人退黨的根本原因。
而今天，中共不但是驢，而且中共已經變成了害人的虎—–果老嶺虎風口之虎即是中共的象徵。中共這隻惡虎，不但在文革拆廟焚寺，殺害出家人，即使今天當「真、善、忍」修鍊大法傳出，社會湧現出一大批崇尚「真、善、忍」做好人的修鍊者的時候，中共仍是無理至極，憤恨的凶爪撲向法輪功弟子，開始了對法輪功弟子長達十幾年的殘酷迫害。
到這裏我們就能理解，為什麼果老嶺的盡頭就是虎風口：就是說，如果歷朝歷代的社會象徵是驢，那麼今天中共出現后的社會象徵就是虎，中共就是一隻害人的惡虎。
在虎風口有一顆高大挺拔的千年松，叫懸根松。松以長生不老象徵的是修鍊人，那麼在虎風口，懸根松就是法輪功修鍊弟子的象徵。「風」代表的是傳播、宣傳，懸根松象徵的是法輪功弟子，那麼「虎口懸松」的內涵即是：中共這隻惡虎，動用一切宣傳工具，對「真、善、忍」法輪佛法進行惡毒的攻擊和誣陷宣傳，這是虎口懸松的內涵展現。
懸根松為恆山松的代表，這顆挺立於虎風口的高大松樹為什麼叫懸根松？懸根松的奇特之處是，此松從堅硬的岩石中脫穎而出，且大部份根系裸露在岩石之上，千年不倒，故稱懸根松。這裏懸根松之「懸」其實和懸空寺之「懸」為同一內涵。儒釋道三教在歷史上奠定了修鍊文化；同樣，歷史上奠定修鍊文化的就是今天的法輪功弟子。因為今天的法輪功弟子看似得法修鍊偶然，其實已經歷經千萬年的輪迴等待，並且在這個輪迴等待的歷史過程中扮演著不同的角色，奠定著人類的修鍊文化。在果老嶺還有著名的四大夫松，分別為「學士松」、「將軍松」、「御史松」和「駙馬松」，樹齡均在1300年以上。可以看出，「四大夫」都是影響歷史、成就歷史的角色。那麼這裏的四大夫松，就是歷史上法輪功弟子輪迴等待、奠定人類文化角色的象徵。也就是說，法輪功弟子的歷史角色和儒釋道三教奠定歷史文化是融為一體的，這是其中的一「懸」。
第二，懸空寺以建築形態體現懸乎、危險；這個內涵同樣也指今天的法輪功弟子。因為儘管今天的法輪功弟子歷經歷史的奠定，但最終能不能行，能不能修到底，能不能完成誓約達到圓滿的標準，還要看各自的修為，看各自的精進成度。所以，對於今天已經得法的修鍊弟子，在沒有圓滿前都還存在著行或不行之「懸」。
「懸」的牽挂之意，當然是指師父牽挂著每一個大法弟子，不想落下一個修鍊弟子的內涵。
其實這裏象徵法輪功弟子的松用「懸根」，還有另一層涵義。 修鍊人知道，「根」是留住、拴住修鍊人圓滿的繩索，那麼用「懸根」來象徵首先走入大法修鍊的弟子，那麼其言外之意就是：先期得法的這部份弟子，都是帶著使命來的，都在歷史上作了長久的歷史奠定，積累了一定的威德。相對來講，這部份修鍊弟子境界高，生命本真的部份保留的比較好，影響修鍊回升的因素（根）就少，所以就是「懸根」。
4、姑嫂崖
在果老嶺的東側，是一懸崖峭壁，此處叫姑嫂崖，也叫捨身崖、夕陽返照。姑嫂崖得名於一個傳說故事。相傳山下有一老母得病，子女四處求醫無果，女兒、兒媳乃上山求北嶽大帝。由求籤得知，二人必有一人捨命方救得老母。女兒毅然跳崖捨身，嫂嫂緊追其後，踏空墜崖，這就是姑嫂崖的來歷，也叫捨身崖。又因此山崖夕陽斜射時，現「殘陽輝山壁，返照千山色，滿峪入畫中」奇妙景觀，故又名夕陽返照。
姑嫂崖的傳說體現的是救母，為救母祭拜北嶽大帝，為救母捨身跳崖。我們知道，恆山是法輪佛法的象徵，「姑嫂」顯然就是法輪佛法弟子的象徵。
救母就是孝。那麼什麼是「孝」？「孝」字由「土、丿、子」組成：撇土就是修去「土」，而「土」就是地，代表的是世間，也就是說是修行之意；「子」是幼，有生命本源的內涵。那麼「孝」的更高內涵是：修出三界，返本歸真，才是最大的孝。為什麼？因為人的真正生命是來自天上，那裡有自己真正的父親、母親。當一個人在世間修鍊圓滿的時候，不但自己地上的父母能夠得度，自己天上的父母親人也能夠得救，這是最大的「孝」。
什麼是「母」？「母」字的象形已經啟示世人：「母」含天地兩界。也就是說，人不但有世間的母，還有天上的母，而且人來源之處天上的母才是自己真正的母。而「母」更高、更廣的內涵即是指世界。那麼姑嫂救母也就不僅僅是救自己的父親母親，而且是救自己天上的世界。
那麼姑嫂崖的故事內涵即是：法輪功弟子都是來自天上的高層生命，當天上也發生大劫的時候，為救「母」（代表所來之處的世界）來到了人間，找到了法輪佛法（祭拜北嶽大帝），毅然捨身走入了大法修鍊，這就是姑嫂救母的背後內涵。這裏之所以用「姑嫂」，是因為姑嫂為一個家庭，沒有血緣關係，但她們的目地相同；那麼隱喻大法弟子就是，雖然大法弟子來自於不同的天上世界，但為了一個共同的願望來到世間，組成了家庭，成了親朋好友，共同走入了法輪佛法的修鍊。
姑嫂崖之所以又叫夕陽返照，是因為夕陽代表著結束，隱含的是人類走向末法末劫。也就是說，法輪佛法是在人類的末劫之時傳出的，法輪功弟子也就是在這個時候走入修鍊的。而法輪佛法修鍊的目地就是末劫救人，不但救世上的人，而且也能救自己天上的親人，所以，大法弟子的重任就是救度眾生。也就是說，「姑嫂崖」所展現的是法輪佛法弟子的修鍊目地。
顯然，雲路神書展現的是：歷史是神佛的安排，中國文化就是神傳文化；大字灣展現的是：恆山是萬法之宗法輪佛法的象徵；果老嶺展現的是：歷史的一切奠定都是為法輪佛法傳世而安排，都是為今天的法輪佛法弟子修鍊而奠定；姑嫂崖展現的是：法輪功弟子的修鍊目地就是末劫救度眾生。