孔子《论语》真义：学而篇（四）
文：刘如 来源:正见网
【原文】
曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传（5）不习（6）乎？”
【注释】
（1）曾子：曾参，字子舆，鲁国人，孔子的弟子，以孝著称，后世尊为“宗圣”。
（2）三省：“省”读作xǐng，有反省、察看之意。“三省”可以理解为每日从三方面反省自己，也有反复、多次省察自己的意思。
（3）忠：尽心尽力。这里指替人办事，能否尽自己的心力，而不是敷衍应付。
（4）信：诚实守信。这里指与朋友交往，能否言而有信。
（5）传：指老师所传授的做人的道理。
（6）习：不是单纯温习、重复记诵，而是把所学的道理落实到自己的言行之中，在日常生活和待人处事中不断实践，并在实践中反省、修正自己。与《学而》第一章“学而时习之”的“习”相通。
【译文】
曾子说：“我每天都要反省自己：替别人办事，有没有尽心尽力？与朋友交往，有没有做到诚实守信？老师所传授给我的做人道理，有没有真正落实在自己的言行之中？”
【本章要旨】
学，是学做人；习，是把做人之道落实于生活。
《论语》所说的“学”，不是单纯获取知识、掌握技能，而是学习如何做人。因此，学习也不只发生在课堂，而是在家庭、工作、社会以及一生的言行中不断实践、反省和修正自己。
人生是学习的课堂，生活是修德的功课。
【解读】
一、从“学”到“习”，学的不是知识，而是做人的道理
《论语》开篇就是：“学而时习之，不亦说乎？”
如果把“学”理解成今天所说的学知识、学技能，那么“时习”很容易被理解成反复复习功课。可是往下读《学而篇》，就会发现事情并不是这样。
第二章讲的是孝悌，第三章讲的是巧言令色，到了这一章，又讲忠、信、反省自己。这些内容，哪一样是在教人掌握所谓的知识和技能？没有。
《论语》所说的“学”，从一开始就在教人如何做人。
孝悌，是在家庭中如何做人；“巧言令色”，是提醒人不要只做表面功夫，变成伪善；忠信，是在社会中如何做人；“三省吾身”，则进一步告诉人，应当如何每天向内查看自己的言行。
所以，“学”与“习”相辅相成：学，是明白道理；习，是把道理活出来。
真正的学习，不是知道得更多，而是自己变得更正、更善、更真。
二、既然学的是做人，哪里才是学习的课堂？
明白了这一点，也就明白了曾子为什么不说“我每天复习老师教我的知识”，而是说：“吾日三省吾身。”
因为做人没有一间固定的教室。家庭是课堂。与父母相处，可以学孝；与兄弟姊妹相处，可以学悌。
走出家庭，进入工作与社会，又有新的功课。替别人办事，是不是尽心尽责？与朋友相交，是不是诚实守信？遇到利益、得失、误解、冲突时，自己的言语和行为是否还守得住做人应有的分寸？这些才是“习”。
因此，学习的课堂并不只存在于老师讲课的时候，而存在于人的整个生活之中。老师所传授的道理，只是把一个标准告诉我们；真正的功课，却要回到生活中去完成。
这也是“习”的真正意义。
三、从家庭到社会，处处都是修德的功课
《学而篇》的次序其实很有意思。第二章说：“孝弟也者，其为仁之本与！”先从家庭说起。因为一个人最早学习如何与人相处，就是在家庭之中。
到了这一章，曾子说：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”范围便从家庭走向了社会。替人办事，是做事；与朋友交往，是待人。
一个人在家庭中讲孝悌，走到社会上却敷衍塞责、失信于人，那么他所学的道理并没有真正完全落实。所以，修德并不是只在某一个场合做出好样子，而是无论面对谁，都能让自己的言行符合自己所明白的道理。
这也正好与上一章“巧言令色”的提醒相接。真正的德，不是做给人看的。如果只是在人前表现得很好，背后却是另一副样子，那仍然只是停留在“表面”。
曾子给出的办法很直接：每天回头看看自己，检查自己。不是先去看别人做得对不对，而是问自己：我今天做得对不对？
四、“三省吾身”，可防只做表面功夫
第三章讲“巧言令色”，是在提醒人不要被外表迷惑。接着第四章则进一步告诉我们：更应当防止的，是自己被自己的外表所欺骗。
人很容易在意名声，在意别人怎么看自己。
希望别人觉得自己孝顺、善良、有能力、有修养，久而久之，甚至可能把“别人眼中的自己”当成真正的自己。所以修德最难的地方，不只是不要欺骗别人，而是不要欺骗自己。
“三省吾身”，正是在这里起作用。不断检查自己，今天替人办事，我是不是尽心了？今天与人相交，我是不是守信了？今天老师教我的道理，我到底有没有做到？是否发自内心去做到了？
这样一问，便不是仅仅停留在“我知道了什么”就完事了，或者仅仅形式上去做了，看似和颜悦色，其实并非出自真心实意。此为自欺。不断内省，自问自查，才能做到真正的修身立德。避开巧言令色的歧路。
因此，真正的学习，最后一定会落在自己的言行上。
五、“传不习乎”：老师教的道理，要在生活中一一验证
这一句，是本章最值得细看的地方。
“传不习乎？”老师传授给我的道理，我有没有去“习”？
这里的“习”，不是把知识再背一遍，即使背下来了，也不过停留在“知”，而是把老师教给自己的做人之道，一点一点放进自己的生活，行为上去做到。此为“行”。这才是知行合一的本义。
因此，家庭不是学习之外的地方，工作不是学习之外的地方，社会也不是学习之外的地方。恰恰相反，它们都是学习的地方。学习的课堂。
你怎样对父母，是功课；怎样对孩子，是功课；怎样与朋友相处，是功课；怎样对待同事，是功课；别人误解你时，你怎样说话，也是功课；遇到利益时，你怎样取舍，同样是功课。
老师教的是道理，生活给的是考题。而我们每天的言行，就是自己的答卷。
这样看，“学而时习之”就有了更深一层的意思：不是偶尔学一次，而是在生活中不断实践；不是学完就结束，而是一生都在学。
六、学习，其实就是一生修德的过程
如果把这个道理再往深处看，就会发现，古人所说的“学”，与今天所理解的“教育”，其根本方向并不完全相同。
今天说学习，常常想到的是知识、学历、技能、资格；而传统文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】所重视的“学”，很大一部分是在向内看，这是学的根本与核心。
我今天哪里做得不够好？哪里还有私心？哪里还不够正？哪里明白了道理，却没有真正做到？发现了，就改；明白了，就做。
因此，儒家虽然着眼于人的日常生活，教人孝悌、忠信、仁义，实际上其内在的修养方向，仍然是向内修自己。
从这个意义上说，儒家可以看作传统的“道”在人世间的一种实践：不离人的日常生活，不离人的言行，在做人之中不断提高自己的德行与智慧。
它不要求人先去改变别人，而是先回头看自己。这正是古人修身的一个重要特点：修自己，而不是修别人；正自己，而不是先正别人。
一个人能够如此反复省察自己，便会从“知道”走向“做到”，又从“做到”之中进一步发现自己更深的不足。
这个不断向内求正的过程，本身就是古人体验到的能不断开启更大智慧的一条路。一个不言的天机。
七、学习加内省，成就“乐道”之路
现在再回头看《学而篇》第一章：“学而时习之，不亦说乎？”也就会发现，这个“乐”并不是学到了一项技能、得到了一个资格、文凭，所以高兴。
而是因为所学的道理，正在一点一点成为自己的生命。明白孝道，便在对父母的言行中去实践；明白忠信，便在工作与交往中去实践；发现自己有不足，便去改正；今天比昨天更真一些、更善一些、更正一些。这种由内而外的改变，是心灵的升华，归真的觉醒，智慧的不断开启，是通往福至心灵的真机，自然令人活得踏实而快乐。学习加内省，就会自然成为“乐道”之路。学习切磋，怎会不快乐呢？
所以，《学而篇》前三章与第四章，一脉相承：第一章说“学”，是开始明白做人之道；第二章说“孝悌”，是把道理落在家庭；第三章说“巧言令色”，是提醒人不要只做表面；第四章说“三省吾身”，则告诉人如何在每天的生活中，反复检查、反复修正，使所学真正成为自己的行为。
到了这里，“学”就不再是一件发生在课堂里的事情。人生本身，就是学习的课堂；生活本身，就是修德的功课；一个人的一生，就是把做人之道不断落实于言行的过程。
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这才是《论语》所说的“学习”的真正深意。