「情」與金庸「武俠小說」的價值觀(圖)
作者： 吳藹儀
成功的小說，必然反映某些矛盾。沒有矛盾衝突便難有情節發展，人物間的矛盾衝突，個人與家庭、社會間的矛盾衝突，甚至是個人內心的掙扎、取捨種種矛盾衝突；不然情節容易變得平板，小說也缺乏刺激與吸引讀者的力量了。
金庸刻劃世俗價值、情和義
金庸小說的成功，正因為他能把種種矛盾衝突，發揮得淋漓盡致。儘管人物、情節變幻萬千，金庸小說所表現的基本價值範疇是不變的。這套價值觀可分成三個層次：就是世俗的價值、情和義。
世俗價值是世人一般認為值得追求或尊崇、寶貴的東西，包括金錢、地位、權勢、美色、社會規範、壽命。情包括男女之間的愛情，但也包括手足之愛、父子師徒朋友之間等等的愛。義是指道德觀念與原則，朋友之義，嚴格來說，與朋友之情不同，情是心中所感到的親近依戀，義則是責任，是應做的事。
金庸小說刻畫的矛盾衝突，有這套價值的三個層次之間的衝突：例如世俗之見
與愛情之間的衝突、情與義之間的衝突；也有每個價值層次之內的衝突，例如在兩個愛自己的少女之中作出取捨，或者兩種不同的責任之間作出抉擇。
一般來說，在金庸小說中，第一個層次與第二或第三個層次的衝突是最普遍而又最容易解決的。金庸的正面人物都十分重情，都有很強的道德意識。在現實社會，尤其是現代社會，感情為重、利益為輕的人絕不多見，至於說為朋友而犧牲性命、為原則而放棄前途的人，那就更少了，可以說，現代社會，早已沒有人期望別人這樣做。然而在金庸小說的世界里，這種事經常發生，淡泊名利、對生死處之泰然，已成了金庸人物的當然反應，久而久之，讀者對這種精神已習以為常，不大感到驚奇了。
短暫的矛盾
金庸的主角通常是又窮又沒有社會地位，常常生活在極端困難之中，但是任何金庸讀者都不會想像他們會為威武所屈、富貴所淫、貧賤所移，他們天生就是精神上的貴族。如果金庸單單倚靠理想與世俗價值之間的矛盾衝突，他的小說就不會這樣出色：情的矛盾：情的矛盾，比情與世俗價值之間的矛盾更難解決。因為漫遊金庸小說的世界之中，讀者心目中早已知道世俗價值是最低下的，應該為英雄人物所唾棄；但是情的矛盾，是要在兩件同樣是「好」的事物中作出取捨，這就沒有規則可以依循了。
有些矛盾只不過是暫時的，例如郭靖愛上了黃蓉，但江南六怪不贊成，要他以
后不再見這個「小妖女」；黃藥師討厭郭靖，不許女兒與這個「傻小子」來往。這種對長輩的敬愛與愛情之間的矛盾，只是暫時性質，可以改變過來。
難解的情感事
人物愛恨情仇的糾葛，是金庸迷關注的焦點。（網路圖片）
更難解決的是男女之情之間的取捨，例如張無忌與同時愛上他的幾個少女。在這方面，金庸採取了不同的手法，以楊過來說，無論他遇到多少個不同的女子，即使她們對他有情，而他對她們亦不是無動於衷，但最後他仍是忠於一個小龍女；所以他對公孫綠萼說：「衣不如新，人不如故。」令狐沖是「分段專一」，正如儀琳所說，開始時對小師妹傾心，眼中再無任何其他人，後來小師妹另嫁他人，他慢慢把愛情轉移到任大小姐身上，也是對她專一，眼中沒有別人。
處理殷譽的愛情取捨，金庸的手法最為獨特，開始時好像是殷譽見一個愛一個
，轉瞬間已欠下一身情債，個個都是他非娶不可；下一剎那，又好像他一個也不能得到，但真實的情況是，他真正所愛的是一個人，其他的都不過是「真前天子」出現之前的短暫現象。
張無忌始終沒有主動解決自己的感情問題；殷離、小昭是自行引退，周芷若與趙敏兩個互相爭奪，他就是戰利品。從讀者的角度看，最後的抉擇，仍是一個道德的抉擇：原來真正的好人是趙敏，壞人是周芷若，那麼張無忌應屬於趙敏。
其實愛情原無善惡，再壞的人，也可能有人傾心相愛。這些愛情上的矛盾衝突似乎都有解決方法，但是在矛盾產主與解決的過程中的緊張懸疑，正是金庸小說緊緊吸引讀者之處。而矛盾的解決辦法引起不同的反應，令讀者加入自己的批評意見，更加強了金庸小說在讀者心目中的印象。然而，在情
的層次的內部矛盾，仍不及情與義之間的矛盾那樣激烈、震動人心。
情與義的衝突
金庸小說最核心的衝突是情與義之間的衝突。在談情與義之間的衝突之前，或者應先談談情與理之間的衝突，這可用黃蓉和令狐沖兩個例子清楚說明。
黃蓉基本上是個理智型的人。她習慣了計算別人的當然反應，對待楊過，也是
以同一態度。在她的計算之中，楊康死於中了她軟蝟甲上的毒，楊過對她夫婦必因此而充滿敵意；他性情古怪，說不定會以陰毒的方式施行報復，所以她對楊過一直採取極度防範的手法。她不是對楊過沒有感情，而是讓理智的判斷，蓋過了感情的自然發展。郭靖對楊過的感情更深，但他選擇了聽從黃蓉的理智判斷，也可以說是讓理智蓋過了情感。
令狐沖剛好相反，他雖然聰明不下於黃蓉、腦筋靈活不下於黃蓉，但是到了重
要開頭，他永遠是讓情感戰勝理智。論理，他既被逐出師門，學別派的功夫已是無礙，學少林易筋經以挽救自己生命，更屬應為，絲毫不損他的人格，不然，道德崇高的方證大師，又怎會鼓勵他學？但是他就是不肯，而不肯學的原因，只是他對師門的一片痴情。岳不群的野心、「君子劍」的真面目，他一經點醒，馬上全部洞悉；然而，他理性上怎樣明白岳不群是奸險惡人，感情上始終不忍對他下手，即使為了救自己的性命也不能。金庸顯然非黃蓉而肯定令狐沖；在他的小說境地中，感情的地位永遠是在理智的地位之上。他的男主角，幾乎每一個都是感情重於理智的人。這究竟是反映作者的個性傾向，還是表露他所追求的境界，頗為耐人尋味義，或者說，道德觀念，是感情還是理智的產品？如果「義」是指道德原則，理的成分富然較重，但是義同時也是一種道德感情，像令狐沖看穿了岳不群的假面具之後，對他不由自主主出恐懼憎厭；而任大小姐聽到今狐沖對愛情的忠貞專一，對他不由自主萌起敬重傾慕。對善生好感、對惡生惡感若是人性的自然傾向，義富然是屬於感情的領域，而不是理智的領域。情與義之間的矛盾，正是情的內部矛盾的一個類別，因此分外激烈。
義不外乎情
情與義的矛盾衝突，最慘烈的例子是張翠山流落冰火島十年回來之後，發現害得俞岱岩終身殘廢的元兇之一（起碼他是這樣想），竟是自己的愛妻殷素素。他若要成全手足之義，便要殺妻為師兄報仇（起碼他是這樣想），但殷素素既是他愛妻，又是他孩子的母親，他下不了手，情義不能兩全，他只有悲憤自刎一途。
張翠山這個情義的矛盾，其實是感情上的矛盾——不是感情上他愛殷素素、道
德原則上他有殺她為師兄報仇的責任，而是他感情上對這兩個他生命中的重要人物——妻子和師兄——同時有強烈的矛盾感情：他同時對他們感到既極愛而又極恨。
他沖向死亡，因為他不能面對自己的感情。
我始終覺得這是金庸小說里極成功的一場，就是因為這個感情衝突的高潮有震
撼人的極大力量。能與這個矛盾相比的，可能只有謝遜和成昆之間的恩怨情仇。陳家洛的內心矛盾如愛姊姊還是愛妹妹、愛香香公主還是為了成全民族大義勸她順從皇帝，都是比較俗套而膚淺的，但是，即使在這個層次，民族大義的「義」，還是一個充滿感情的責任，而不是一些冷冰冰的道德原則。情與義的分別，可能只是對一個人的情，與對一個具體、一個抽象理想的情的分別。
結語
金庸在我的《金庸小說的男子》小序之中，提出一個發人深省的問題，就是，在「鞠躬盡瘁、死而後已」這種服務社會的理想，與追求個性解放的理想之中，哪一種更值得追求？究竟重視社會責任好，還是追求個人自由好？他說他的男主角之中，兩者都有，但是他個人比較喜歡後者；弦外之意，是指我比較看重前者。這項裁決是否「冤枉」，不必研究，也不值得研究，因為兩種理想，因為責任與自由，起碼在金庸小說中，本來就是同根主，兩者的根都是在於情：對一個人的情、對某些人的情、對整個社會民族甚至人類的情、對於地萬物、對生命本身的情，一種對最高的美的渴望追求。
責任編輯：輕描淡寫