“情”与金庸“武侠小说”的价值观(图)
作者： 吴蔼仪
成功的小说，必然反映某些矛盾。没有矛盾冲突便难有情节发展，人物间的矛盾冲突，个人与家庭、社会间的矛盾冲突，甚至是个人内心的挣扎、取舍种种矛盾冲突；不然情节容易变得平板，小说也缺乏刺激与吸引读者的力量了。
金庸刻划世俗价值、情和义
金庸小说的成功，正因为他能把种种矛盾冲突，发挥得淋漓尽致。尽管人物、情节变幻万千，金庸小说所表现的基本价值范畴是不变的。这套价值观可分成三个层次：就是世俗的价值、情和义。
世俗价值是世人一般认为值得追求或尊崇、宝贵的东西，包括金钱、地位、权势、美色、社会规范、寿命。情包括男女之间的爱情，但也包括手足之爱、父子师徒朋友之间等等的爱。义是指道德观念与原则，朋友之义，严格来说，与朋友之情不同，情是心中所感到的亲近依恋，义则是责任，是应做的事。
金庸小说刻画的矛盾冲突，有这套价值的三个层次之间的冲突：例如世俗之见
与爱情之间的冲突、情与义之间的冲突；也有每个价值层次之内的冲突，例如在两个爱自己的少女之中作出取舍，或者两种不同的责任之间作出抉择。
一般来说，在金庸小说中，第一个层次与第二或第三个层次的冲突是最普遍而又最容易解决的。金庸的正面人物都十分重情，都有很强的道德意识。在现实社会，尤其是现代社会，感情为重、利益为轻的人绝不多见，至于说为朋友而牺牲性命、为原则而放弃前途的人，那就更少了，可以说，现代社会，早已没有人期望别人这样做。然而在金庸小说的世界里，这种事经常发生，淡泊名利、对生死处之泰然，已成了金庸人物的当然反应，久而久之，读者对这种精神已习以为常，不大感到惊奇了。
短暂的矛盾
金庸的主角通常是又穷又没有社会地位，常常生活在极端困难之中，但是任何金庸读者都不会想像他们会为威武所屈、富贵所淫、贫贱所移，他们天生就是精神上的贵族。如果金庸单单倚靠理想与世俗价值之间的矛盾冲突，他的小说就不会这样出色：情的矛盾：情的矛盾，比情与世俗价值之间的矛盾更难解决。因为漫游金庸小说的世界之中，读者心目中早已知道世俗价值是最低下的，应该为英雄人物所唾弃；但是情的矛盾，是要在两件同样是“好”的事物中作出取舍，这就没有规则可以依循了。
有些矛盾只不过是暂时的，例如郭靖爱上了黄蓉，但江南六怪不赞成，要他以
后不再见这个“小妖女”；黄药师讨厌郭靖，不许女儿与这个“傻小子”来往。这种对长辈的敬爱与爱情之间的矛盾，只是暂时性质，可以改变过来。
难解的情感事
人物爱恨情仇的纠葛，是金庸迷关注的焦点。（网络图片）
更难解决的是男女之情之间的取舍，例如张无忌与同时爱上他的几个少女。在这方面，金庸采取了不同的手法，以杨过来说，无论他遇到多少个不同的女子，即使她们对他有情，而他对她们亦不是无动于衷，但最后他仍是忠于一个小龙女；所以他对公孙绿萼说：“衣不如新，人不如故。”令狐冲是“分段专一”，正如仪琳所说，开始时对小师妹倾心，眼中再无任何其他人，后来小师妹另嫁他人，他慢慢把爱情转移到任大小姐身上，也是对她专一，眼中没有别人。
处理殷誉的爱情取舍，金庸的手法最为独特，开始时好像是殷誉见一个爱一个
，转瞬间已欠下一身情债，个个都是他非娶不可；下一刹那，又好像他一个也不能得到，但真实的情况是，他真正所爱的是一个人，其他的都不过是“真前天子”出现之前的短暂现象。
张无忌始终没有主动解决自己的感情问题；殷离、小昭是自行引退，周芷若与赵敏两个互相争夺，他就是战利品。从读者的角度看，最后的抉择，仍是一个道德的抉择：原来真正的好人是赵敏，坏人是周芷若，那么张无忌应属于赵敏。
其实爱情原无善恶，再坏的人，也可能有人倾心相爱。这些爱情上的矛盾冲突似乎都有解决方法，但是在矛盾产主与解决的过程中的紧张悬疑，正是金庸小说紧紧吸引读者之处。而矛盾的解决办法引起不同的反应，令读者加入自己的批评意见，更加强了金庸小说在读者心目中的印象。然而，在情
的层次的内部矛盾，仍不及情与义之间的矛盾那样激烈、震动人心。
情与义的冲突
金庸小说最核心的冲突是情与义之间的冲突。在谈情与义之间的冲突之前，或者应先谈谈情与理之间的冲突，这可用黄蓉和令狐冲两个例子清楚说明。
黄蓉基本上是个理智型的人。她习惯了计算别人的当然反应，对待杨过，也是
以同一态度。在她的计算之中，杨康死于中了她软猬甲上的毒，杨过对她夫妇必因此而充满敌意；他性情古怪，说不定会以阴毒的方式施行报复，所以她对杨过一直采取极度防范的手法。她不是对杨过没有感情，而是让理智的判断，盖过了感情的自然发展。郭靖对杨过的感情更深，但他选择了听从黄蓉的理智判断，也可以说是让理智盖过了情感。
令狐冲刚好相反，他虽然聪明不下于黄蓉、脑筋灵活不下于黄蓉，但是到了重
要开头，他永远是让情感战胜理智。论理，他既被逐出师门，学别派的功夫已是无碍，学少林易筋经以挽救自己生命，更属应为，丝毫不损他的人格，不然，道德崇高的方证大师，又怎会鼓励他学？但是他就是不肯，而不肯学的原因，只是他对师门的一片痴情。岳不群的野心、“君子剑”的真面目，他一经点醒，马上全部洞悉；然而，他理性上怎样明白岳不群是奸险恶人，感情上始终不忍对他下手，即使为了救自己的性命也不能。金庸显然非黄蓉而肯定令狐冲；在他的小说境地中，感情的地位永远是在理智的地位之上。他的男主角，几乎每一个都是感情重于理智的人。这究竟是反映作者的个性倾向，还是表露他所追求的境界，颇为耐人寻味义，或者说，道德观念，是感情还是理智的产品？如果“义”是指道德原则，理的成分富然较重，但是义同时也是一种道德感情，像令狐冲看穿了岳不群的假面具之后，对他不由自主主出恐惧憎厌；而任大小姐听到今狐冲对爱情的忠贞专一，对他不由自主萌起敬重倾慕。对善生好感、对恶生恶感若是人性的自然倾向，义富然是属于感情的领域，而不是理智的领域。情与义之间的矛盾，正是情的内部矛盾的一个类别，因此分外激烈。
义不外乎情
情与义的矛盾冲突，最惨烈的例子是张翠山流落冰火岛十年回来之后，发现害得俞岱岩终身残废的元凶之一（起码他是这样想），竟是自己的爱妻殷素素。他若要成全手足之义，便要杀妻为师兄报仇（起码他是这样想），但殷素素既是他爱妻，又是他孩子的母亲，他下不了手，情义不能两全，他只有悲愤自刎一途。
张翠山这个情义的矛盾，其实是感情上的矛盾——不是感情上他爱殷素素、道
德原则上他有杀她为师兄报仇的责任，而是他感情上对这两个他生命中的重要人物——妻子和师兄——同时有强烈的矛盾感情：他同时对他们感到既极爱而又极恨。
他冲向死亡，因为他不能面对自己的感情。
我始终觉得这是金庸小说里极成功的一场，就是因为这个感情冲突的高潮有震
撼人的极大力量。能与这个矛盾相比的，可能只有谢逊和成昆之间的恩怨情仇。陈家洛的内心矛盾如爱姊姊还是爱妹妹、爱香香公主还是为了成全民族大义劝她顺从皇帝，都是比较俗套而肤浅的，但是，即使在这个层次，民族大义的“义”，还是一个充满感情的责任，而不是一些冷冰冰的道德原则。情与义的分别，可能只是对一个人的情，与对一个具体、一个抽象理想的情的分别。
结语
金庸在我的《金庸小说的男子》小序之中，提出一个发人深省的问题，就是，在“鞠躬尽瘁、死而后已”这种服务社会的理想，与追求个性解放的理想之中，哪一种更值得追求？究竟重视社会责任好，还是追求个人自由好？他说他的男主角之中，两者都有，但是他个人比较喜欢后者；弦外之意，是指我比较看重前者。这项裁决是否“冤枉”，不必研究，也不值得研究，因为两种理想，因为责任与自由，起码在金庸小说中，本来就是同根主，两者的根都是在于情：对一个人的情、对某些人的情、对整个社会民族甚至人类的情、对于地万物、对生命本身的情，一种对最高的美的渴望追求。
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