敬天感恩：說說「福」的由來
轉自：明慧網
「新春迎福」、「開門見福」、「迎春祝福」，新春之際，萬象更新，家家戶戶貼福，拜年祝福。「福」字表示福氣、福份、福祉、福德、福慧、福至心靈等等。在新的一年到來之際，表達美好的祝願與希望，中華「福」文化歷史悠久，源遠流長。
福，甲骨文字形示意圖（圖片來源，網路）
「福」字，在甲骨文字形中，左邊的「示」象徵神壇，右邊的「畐」像一雙手捧著一壺酒。合起來的意思就是，人們在祭祀時用好酒作為祭品獻給神明，感恩過去一年的風調雨順，天地和諧。
中國人自古以來就是一個崇尚天人合一、敬天信神的民族，相信「頭頂三尺有神靈」和善惡有報的道理，所以敬天、供神對古人來說是順理成章的事情。因為相信有神靈存在，所以中國傳統文化里有一個非常重要的習俗——祭祀。
據記載，中國早在周朝時就形成了完善的祭天儀式，制定《周禮》，形成兩千余年承傳的正式禮儀，祭天、祭地、祭祖，從上至下、從皇帝到百姓，形成了完整的敬天禮祖文化體系。
「臘祭百神」：歲末年初感恩天地
新春祈福，本來的意義是在舊的一年將過去，新的一年將到來之時，供奉諸神和先祖，感恩神靈一年來的庇佑。每年的農曆十二月被稱為「臘月」，在《說文解字》中，臘的本義，指「冬至后三戌，臘祭百神」，就是說古代在農曆十二月里合祭眾神叫做臘。
整個臘月都被一種濃濃的「神聖」氣息包圍著，人們謹言慎行，充滿了敬畏，連掃塵、煮祭品都有一種莊嚴的儀式感。一進入臘月，人們不能說不吉利的話，要恭恭敬敬。
在傳統文化【小編推薦:探尋復興中華之路，必看章天亮博士《中華文明史》】中，祭祀具有「化民成俗」的教化功能，認為祭祀是「教之本」、「教之至也」。《戰國策·趙策》雲：「教民成禮」。在漫長的歷史過程中，不斷豐富著敬神尊神的內容，如貼春聯、窗花、年畫、點爆竹、拜年等等。「臘月」里從供天地，到送灶神、換門神畫、請財神、供祖先、拜神等等，人們從小到大，每年都要經過一次這樣的隆重而充滿儀式感的洗禮，在耳濡目染中接受著神傳文化的熏陶。
對天地神靈的崇拜能讓人自我約束、懲惡行善、民心歸正；敬畏天道及珍惜萬物，可得天地厚賜、風調雨順、五穀豐登。
禮莫大於敬
祭祀是中國神傳文化的重要組成部分。《周禮》中記載：「邦都之賦，以待祭祀」。《左傳》中也說：「祀，國之大事也。」就是說，國家所征的稅賦，主要用於祭祀，天下大事，莫過於祀。那麼，在傳統文化中，如何做到祭祀的摯誠與恭敬呢？歷史留下了許多感恩天地而無所求的事例。
古人講「禮莫大於敬」，漢文帝每次舉行國家社稷的祭祀大禮時，他都昭令司禮官「敬而不祈」，也就是以盛大祭祀禮敬神明，呈現對神明的虔誠敬意，但是不祈求神的賜福或保佑等等。漢文帝敬天地、順自然，開啟了「文景之治」的太平盛世。
唐文宗開成年中，久旱無雨，就命各郡的郡官都來宮中紫宸殿祭祀祈禱。文宗整個臉上滿布憂慮，宰臣都看得到。有宰臣稟告文宗，天文星官上奏的內容，說：「這久旱是天時天象的反映，請聖上不要過度勞心。」
文宗皇上嚴正地說：「朕為天下君主，無德保護人民，導致這場災旱。現在又受到上天的譴責，如果三日內不下雨，朕應當退位，另改選賢明君主來領導天下。」宰臣們聽了都哭泣流涕，各自請罪乞免相位。就在那天夜裡，降下了及時雨遍潤旱地。
漢文帝、唐文宗，他們都能禮敬神明，虔誠內省，而不妄求上天的賜福，然而福份卻自然降臨。
歷史往往會有兩面的展現。如南北朝時，周武帝禁止各種祭祀，拆毀寺廟，焚毀經像，許多山神廟都被拆除了。當時多地發生大旱，于翼出任安州的總管，當地水都乾涸了，依照舊習俗，要去白兆山祈雨。于翼來到被拆除的神廟原址祭祀，為百姓祈雨，當天立即下了滂沱大雨，而其它地區仍焦土如故。于翼祭祀得雨，百姓非常感念他。周武帝廢止古聖人制定祭祀的典範和禮儀，不敬神佛，不僅誤民害民，自己也不免遭報，年僅35歲就暴病而亡。
回歸傳統 人心歸正
歷史是留給後人的智慧。古時上至天子、下至百姓，無不以「天」為尊，以其為觀察行事的基點。於是，才有了「天人合一」的完整理論出現，有了敬天禮神的一系列儀式。
傳統節日是被賦予了特殊的社會文化意義並穿插於日常生活之間的，是由一系列信仰和習俗形成的，都與祭祀、神話或佛、道信仰有關。如果一個事物，失去了傳統的內涵，僅僅保留表面的形式，如無本之木，無源之水。「福」文化，有著深厚的文化淵源，但是現在卻在中共數十年的無神論思想灌輸中，失去了傳統文化中神聖、莊嚴的一面，「一切向錢看」，「利益至上」，人與人之間變的冷漠。「福」的內涵也被變異，取而代之的是把「福」字的偏旁用龍頭杖（表示長壽）、金葫蘆（表示財運）替代，人們貼福就是為了求財、求運。
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然而，福的本來含義是對於天道的恭敬與感恩，是讓人在祭祀文化中，知敬畏、明善惡。福從何來？古人講，福禍無門，惟人自招。只有回歸傳統文化，真正了解神傳文化的來龍去脈，才能知曉中華文化【小編推薦:探尋復興中華之路，必看章天亮博士《中華文明史》】的博大精深與其中真義。