敬天感恩：说说“福”的由来
转自：明慧网
“新春迎福”、“开门见福”、“迎春祝福”，新春之际，万象更新，家家户户贴福，拜年祝福。“福”字表示福气、福份、福祉、福德、福慧、福至心灵等等。在新的一年到来之际，表达美好的祝愿与希望，中华“福”文化历史悠久，源远流长。
福，甲骨文字形示意图（图片来源，网络）
“福”字，在甲骨文字形中，左边的“示”象征神坛，右边的“畐”像一双手捧着一壶酒。合起来的意思就是，人们在祭祀时用好酒作为祭品献给神明，感恩过去一年的风调雨顺，天地和谐。
中国人自古以来就是一个崇尚天人合一、敬天信神的民族，相信“头顶三尺有神灵”和善恶有报的道理，所以敬天、供神对古人来说是顺理成章的事情。因为相信有神灵存在，所以中国传统文化里有一个非常重要的习俗——祭祀。
据记载，中国早在周朝时就形成了完善的祭天仪式，制定《周礼》，形成两千余年承传的正式礼仪，祭天、祭地、祭祖，从上至下、从皇帝到百姓，形成了完整的敬天礼祖文化体系。
“腊祭百神”：岁末年初感恩天地
新春祈福，本来的意义是在旧的一年将过去，新的一年将到来之时，供奉诸神和先祖，感恩神灵一年来的庇佑。每年的农历十二月被称为“腊月”，在《说文解字》中，腊的本义，指“冬至后三戌，腊祭百神”，就是说古代在农历十二月里合祭众神叫做腊。
整个腊月都被一种浓浓的“神圣”气息包围着，人们谨言慎行，充满了敬畏，连扫尘、煮祭品都有一种庄严的仪式感。一进入腊月，人们不能说不吉利的话，要恭恭敬敬。
在传统文化【小编推荐:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】中，祭祀具有“化民成俗”的教化功能，认为祭祀是“教之本”、“教之至也”。《战国策·赵策》云：“教民成礼”。在漫长的历史过程中，不断丰富着敬神尊神的内容，如贴春联、窗花、年画、点爆竹、拜年等等。“腊月”里从供天地，到送灶神、换门神画、请财神、供祖先、拜神等等，人们从小到大，每年都要经过一次这样的隆重而充满仪式感的洗礼，在耳濡目染中接受着神传文化的熏陶。
对天地神灵的崇拜能让人自我约束、惩恶行善、民心归正；敬畏天道及珍惜万物，可得天地厚赐、风调雨顺、五谷丰登。
礼莫大于敬
祭祀是中国神传文化的重要组成部分。《周礼》中记载：“邦都之赋，以待祭祀”。《左传》中也说：“祀，国之大事也。”就是说，国家所征的税赋，主要用于祭祀，天下大事，莫过于祀。那么，在传统文化中，如何做到祭祀的挚诚与恭敬呢？历史留下了许多感恩天地而无所求的事例。
古人讲“礼莫大于敬”，汉文帝每次举行国家社稷的祭祀大礼时，他都昭令司礼官“敬而不祈”，也就是以盛大祭祀礼敬神明，呈现对神明的虔诚敬意，但是不祈求神的赐福或保佑等等。汉文帝敬天地、顺自然，开启了“文景之治”的太平盛世。
唐文宗开成年中，久旱无雨，就命各郡的郡官都来宫中紫宸殿祭祀祈祷。文宗整个脸上满布忧虑，宰臣都看得到。有宰臣禀告文宗，天文星官上奏的内容，说：“这久旱是天时天象的反映，请圣上不要过度劳心。”
文宗皇上严正地说：“朕为天下君主，无德保护人民，导致这场灾旱。现在又受到上天的谴责，如果三日内不下雨，朕应当退位，另改选贤明君主来领导天下。”宰臣们听了都哭泣流涕，各自请罪乞免相位。就在那天夜里，降下了及时雨遍润旱地。
汉文帝、唐文宗，他们都能礼敬神明，虔诚内省，而不妄求上天的赐福，然而福份却自然降临。
历史往往会有两面的展现。如南北朝时，周武帝禁止各种祭祀，拆毁寺庙，焚毁经像，许多山神庙都被拆除了。当时多地发生大旱，于翼出任安州的总管，当地水都干涸了，依照旧习俗，要去白兆山祈雨。于翼来到被拆除的神庙原址祭祀，为百姓祈雨，当天立即下了滂沱大雨，而其它地区仍焦土如故。于翼祭祀得雨，百姓非常感念他。周武帝废止古圣人制定祭祀的典范和礼仪，不敬神佛，不仅误民害民，自己也不免遭报，年仅35岁就暴病而亡。
回归传统 人心归正
历史是留给后人的智慧。古时上至天子、下至百姓，无不以“天”为尊，以其为观察行事的基点。于是，才有了“天人合一”的完整理论出现，有了敬天礼神的一系列仪式。
传统节日是被赋予了特殊的社会文化意义并穿插于日常生活之间的，是由一系列信仰和习俗形成的，都与祭祀、神话或佛、道信仰有关。如果一个事物，失去了传统的内涵，仅仅保留表面的形式，如无本之木，无源之水。“福”文化，有着深厚的文化渊源，但是现在却在中共数十年的无神论思想灌输中，失去了传统文化中神圣、庄严的一面，“一切向钱看”，“利益至上”，人与人之间变的冷漠。“福”的内涵也被变异，取而代之的是把“福”字的偏旁用龙头杖（表示长寿）、金葫芦（表示财运）替代，人们贴福就是为了求财、求运。
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然而，福的本来含义是对于天道的恭敬与感恩，是让人在祭祀文化中，知敬畏、明善恶。福从何来？古人讲，福祸无门，惟人自招。只有回归传统文化，真正了解神传文化的来龙去脉，才能知晓中华文化【小编推荐:探寻复兴中华之路，必看章天亮博士《中华文明史》】的博大精深与其中真义。