觀山門
文：新宇
中國傳統的寺院往往都是進入寺院見到的第一個佛是彌勒佛，笑迎八方來客的布局。彌勒是在寺院門前迎客的，在民俗禮節中，出來迎客的便是主人，喻示彌勒佛是一庭之主、一寺之主。彌勒是未來佛，寓意的是未來之主。那麼寺院裏面的布局，彌勒坐鎮山門這裡有什麼寓意呢?
山門意為寺院正面的樓門，是寺院的大門或正門。山門亦是寺院的一般稱呼，過去的寺院多居山林，故名「山門」。通常寺院為了避開市井塵俗而建於山林之間，因此稱山號、設山門。後世即使寺院造于平地、市井中之寺院，亦泛稱山門。山門一般有三個門，所以又稱「三門」。象徵「三解脫門」，即「空門」、「無相門」、「無作門」。今之寺院或僅有一門，也可稱之為三門。
彌勒佛
也就說山門也就是指寺院，寓意的是寺院就象一座山，進寺院（山門）如同登山一樣，所以在傳統文化【小編推薦:探尋復興中華之路，必看章天亮博士《中華文明史》】中，登山也比作是修鍊。那麼彌勒佛坐鎮山門寓意的是彌勒是一寺之主、一山之主。而彌勒坐鎮山門還有一層涵義，那就是彌勒將會在中國下世傳法。
為什麼這麼說呢？因為中國在地理與文化意義上體現的就是山。
大家知道在中國指中國的疆域的時候，叫江山，也叫萬里山河。江山不僅代表著中國的疆域，還代表著中國的社稷代表著中國的民眾。江山分開看的話是江河與山。江河孕育了文明，江河的源頭便是山。中國所有的山或者說山脈的源頭是昆崙山。因為昆崙山自古就被稱作是「萬山之祖」，是中原這裏這一片山的源頭。所以也是「萬水之源」。比如被稱作母親河的黃河與長江被視為中華文明【小編推薦:探尋復興中華之路，必看章天亮博士《中華文明史》】的源頭，而黃河與長江的發源地便是昆崙山。昆崙山代表著中國。所以說中國體現的是山。
中國體現的是山在其他角度看也有表現。
中國的圖騰是龍。昆崙山也被稱為龍山。中國講究龍脈，在風水學中龍脈指的是山脈，龍脈往往決定著朝代的興衰更替，中國眾多的山脈分佈眾多的龍脈。昆崙山便是「龍脈之祖」。在傳統風水學中，昆崙山是中國三大龍脈的源頭，為北干龍、中干龍、南干龍。中國的天子叫皇帝，皇帝也被視為真龍，皇帝駕崩后，埋葬的地方叫陵（過去墓是分等級的，皇帝的墓叫陵，貴族的叫冢，百姓的叫墳）。陵指的便是山。駕崩寓意的是「山崩」。
中國居中，講究中。崑崙山脈與秦嶺淮河一條線，這條橫線正好處於中國雄雞版圖的中央，把中國從東到西分成南北的兩個部分，就像是中華大地的脊樑。崑崙山脈與秦嶺淮河一條線中，秦嶺在秦統一中國前便是叫「崑崙」（秦嶺山脈現也被看作是崑崙山脈的支脈）。 崑崙山脈與秦嶺淮河一條線約五千公里，也即是「萬里山河」。昆崙山的這條脈絡是中國的中央山脈。
圖片來源於網路
中國的疆域有約百分之七十的比例為山地面積，這樣大的比例也就是相當於佔據了中國疆域的主體。中國群山的代表是五嶽，中國之名始於居天下之中，所以叫中國。中國即是中心之國。按照中國古老哲學觀，古人講究居中而治，擇中建都，建中立極等。五嶽是群山的代表也剛好處於中國疆域的中央，所以五嶽被視為是中國的象徵。也就是說在一定的層面上五嶽就是中國。
中國講究中，五嶽居中國的中央所以被視為中國的象徵。五嶽中的中嶽為嵩山，五嶽之中代表五嶽，即嵩山代表著五嶽。那麼五嶽代表著中國，嵩山代表五嶽，即嵩山代表著中國。事實上，目前所知道的最早的中國一詞，就是來源於嵩山，因為古人講究居中而治，擇中建都等，西周時期，周公為了尋找地中，當時測得的「天地之中」便是嵩山腳下的陽城（今告成），所以後來在嵩山附近一帶賦予洛陽「天下之中」的地位，在洛邑（洛陽）營建成周，成周這便是目前所知的最早的「中國」。天下之中與天地之中個人理解近似是一個意思，天地之中側重於地理上的概念，天下之中側重於政治文化上的概念。嵩山就是處在「天地之中」，也就是中國（天下之中）起源於天地之中。
嵩山代表著中國，那麼嵩山的嵩字，本義是山上有山，嵩字拆開便是高山。即高山代表著中國，中國的體現便是一片山、高山。這高山可以指昆崙山也可以指中國土地上的茫茫的一片山，根本上講是昆崙山（中原的一片山都起源於昆崙山）。嵩其音近似「中」，嵩山發音近似「中山」。
居天地之中的嵩山在現代文明中,因為山體非常古老，所以也被稱為「萬山之祖」。而昆崙山從古到今一直被稱為「萬山之祖」，同時昆崙山在一些古籍（《禹本紀》、《水經•河水》、《河圖括地象》等）中也被稱為「天地之中」。從這個角度看中國體現的也是山，是昆崙山。
另外，說到中國，真正的中國國家的概念與形式的出現，是在中原王朝結束后，才開始正式出現，即清王朝結束后才開始出現「中國」，也就是中華民國。中華民國的這個中國大家知道是孫文建立起來的。說孫文可能很多人不知道。說孫中山很多人就知道了。孫文是正式的名字（還有其他名字），孫中山之名是陰差陽錯附會的名字，只是在孫文流亡時期，在日本一個旅館登記住宿時臨時起的一個日本名字「中山樵」，中山是日本的姓，樵是名。這樣中國的「孫」姓跟一個日本的姓「中山」結合，陰差陽錯地附會了。就連中國的中山市也是為了紀念孫文而改了名字，用的是「中山」這個名字，中山市以前叫香山。更為戲劇的是，中山市還被賦予了「中國唯一一個用偉人名字命名的城市」。從這些陰差陽錯的演繹中可以看到，歷史或者說天意造就了這一切，而並非是人的意志。
那麼歷史安排「孫中山」建立中國，這裏表現的還是中國（天下之中）源於「中山」（天地之中）。跟目前發現中國一詞的最早出現的情形相吻合。
以上這些，是說中國的體現是山，根本上講是昆崙山。而今天講的昆崙山是歷朝歷代根據古籍的資料不斷的勘察出來的結果。也就說是歷史選擇了這裏作為古時昆崙山的對應。所以在中國傳統的寺院布局中，彌勒坐鎮山門，寓意的是彌勒將在中國傳法。昆崙山山上是神都，寓意彌勒帶領眾生到天堂。彌勒作為一山之主，寓意的是中國的一切歷史文化的鋪墊、主題的展現便是彌勒下世傳法救度眾生。在中國傳統文化中把修鍊比喻為登山，在中國的地形也是恰當的體現。
大家知道中國地形是三大階梯形式，是呈階梯形的，從東往西逐漸增高，昆崙山在頂部。如果加上大陸向海底延伸的部分的淺海大陸架的話，總共就有四大階梯。也就是說中國的地形體現是山組成的階梯，是通向天界的梯子，起點是海洋（苦海），階梯的終點山頂昆崙山（天界）。所以在中國傳統文化中修鍊比作是登山是非常恰當的。
中國地形的三大階梯圖（圖源網路）
既然彌勒坐鎮山門代表的是彌勒在中國傳法，中國疆域遼闊有無其他提示呢？五嶽常常是作為中國的象徵，把五嶽看做是中國。剛剛也講了中國的體現的是山，在一定的層次看是五嶽。而五嶽的方位在中國的中央，五嶽整體構成一個十字架的平面坐標。
從五嶽的地理坐標看。華山處於東經109°57′—110°05′，北緯34°25′—34°00′之間。嵩山地理坐標為北緯34°23′31″—34°35′53″，東經112°56′07″—113°11′32″。恆山地理坐標于北緯39º23′至39º44′，東經113º36′至113º57′之間。衡山主體部分介於北緯27°4′-27°20′，東經112°34′-112°44′之間。 泰山坐標于北緯36°16′,東經117°6′ 。
恆山、嵩山、衡山處在同一直線的經度上，基本在東經113度，華山、嵩山在同一直線的緯度，基本在北緯34度。為什麼恆山、嵩山、衡山在同一直線上，而華山、嵩山、泰山不在同一直線上呢？ 其實是恆山、嵩山、衡山連成一條南北方向的縱線與華山跟嵩山連成的東西方向的橫線剛好組合成一個二維平面的十字方位坐標，嵩山與泰山的連線指向東北方向。這樣五嶽整體構成了一個指向東北方向的方位坐標。寓意的是彌勒下世傳法跟中國東北有關。
五嶽真形圖連成的五嶽坐標
不僅如此。中國體現的是山，根本上講的話是昆崙山。在中國中央的崑崙山脈與秦嶺淮河一條線上，昆崙山有聞名遐邇的崑崙六月雪奇觀。秦嶺也叫崑崙，秦嶺的主峰叫太白山，太白山上也有著名的景觀六月雪，謂之：太白積雪六月天。也就是說昆崙山與秦嶺是對應的，秦嶺是昆崙山在一定層面上的體現。太白積雪六月天在哪裡呢？秦嶺的主峰太白山在寶雞市眉縣。「寶雞市眉縣」即雞之眉眼處，而今天中國的版圖便是公雞形，那麼公雞眉眼處便是在東北。
也就是說在五嶽與昆崙山的層面上，都指出東北方向。寓意的是彌勒下世傳法在今天的雞形版圖的東北處相關。
彌勒坐鎮山門寓意彌勒在中國傳法，這是站在宏觀的角度看。那麼站在另一個角度看也是一致的。現今最早的「中國」在洛陽，古時候的成周洛邑。隋唐洛陽城的中軸線為洛陽的中軸線。隋唐洛陽城的中軸線上分佈著最被當代人熟知的是「七天建築」。 從南到北依次為天闕(伊闕)、天門街、天津(天津橋)、天樞、天門(應天門)、通天宮、(明堂)、天堂。從南邊起端的伊闕到最終的天堂，這條軸線表現的是人成神之路。起點的伊闕也叫龍門。龍門有龍門石窟，龍門石窟表現的主佛帶領萬佛的佛國世界情景，龍門表現的是鯉魚躍龍門變化成龍。所以這條軸線表現的是佛法帶領人成神。而介於龍門與天堂之間的是定鼎門，定鼎門取名於九鼎定於此處，寓意定鼎中原，九鼎象徵著九州。即定鼎門寓意此處是中原。所以這條軸線表現的是佛法在中原開傳。洛陽市的市花為牡丹花，牡丹花寓意的天下之中（牡字的土代表中央土，牛代表東北方向）的東北方向的修鍊方法。即佛法在中國東北開傳。
同時昆崙山六月雪還有一層內涵，六月雪在中國文化【小編推薦:探尋復興中華之路，必看章天亮博士《中華文明史》】中，代表著冤、被蒙冤、有冤情。喻示著彌勒下世傳法會蒙受非常大的冤屈、被造謠誣陷抹黑迫害。
太白積雪六月天喻示中國雞形版圖上眉眼處跟彌勒下世傳法相關。而在歷史的今天中國東北長春確實有佛法洪傳出來，長春市便是公雞的眉眼處。此時洪傳的佛法是法輪大法，也叫法輪佛法、法輪功。而法輪功大家都知道江澤民利用中共的政權來造謠抹黑迫害法輪功，污衊法輪功是X教。當法輪功學員弟子向世人向世界講清法輪功是正法，揭穿那些所謂的「天安門自焚」之類的謊言的時候，江澤民所謂的法輪功是X教的謊言被揭穿后，中共又耍流氓造謠說法輪功不愛國、「搞政治」，煽動中國人的愛國情緒去仇恨法輪功，從而維持迫害。利用中國人的愛國情緒阻擋人理智的思考。
在山門殿或天王殿中，彌勒左右兩旁往往布局著四大天王或者哼哈二將又或者四大天王兼有哼哈二將。其中最為常見的往往是四大天王在彌勒佛的兩邊。四大天王乃佛教中四位護法天神，分別為廣目天王、多聞天王、持國天王、增長天王。因為彌勒佛下世傳法被造謠抹黑迫害。所以這護法四大天王個人理解也有相應的喻示。廣目與多聞提示人要多聽多看才能明智的分辨善惡真假，不要偏聽偏看以免偏信了那些造謠抹黑彌勒佛法的謠言謊聞而回不了頭。這樣多聽多看才能增長見識與智慧、明辨是非。
持國天王提示人愛國的方式要理智清醒，中國人歷史文化深厚，具有很強的愛國思想，但是要注意釐清一些歷史文化的概念。以免被利用愛國情緒煽動來仇恨，從而被這愛國情緒與仇恨擋住了自己識別的理智。中共的黨文化向來是給中國人灌輸中共就是中國、中國就是中共、愛黨就是愛國、愛國就是愛黨等觀念，混淆中國人的思想、欺騙與利用中國人。真正的愛國是指愛這片的土地、這片土地的歷史文化、與這片土地上的人，而不是愛政府愛黨組織愛領袖就是愛國。法輪功學員在講清真相反迫害中，講出中共歷史上做的那些壞事、醜事、罪惡、謊言、及對中國人的迫害的時候，刺痛了中共的神經，中共就耍流氓詭辯說「法輪功搞政治、不愛國」，煽動中國人的愛國情緒。
彌勒兩邊的四大天王與哼哈二將還有這樣一層涵義。寺院是佛教的，而哼哈二將卻是道家的，而且還是神魔小說《封神演義》中的人物。不僅如此四大天王本是佛教中四位護法天神，但是寺院中的四大天王的塑像是按照《封神演義》中的四大天王的形象來塑像（明朝《封神演義》出來以後），是道家的四大天王的形象，但是名稱仍是佛家的。為什麼彌勒佛旁邊的護法神這麼偏向道家的封神榜呢？這裡有什麼寓意呢？
寓意的是彌勒傳法是涵蓋佛道兩家的，也寓意著中國的歷史就象一台戲，按著劇本設計的戲，戲的主題是彌勒下世傳法普度眾生，當彌勒下世傳法的時候，便是神魔大戰再現封神的時刻。所以彌勒下世傳法的時候會受到江澤民與中共的造謠抹黑迫害，這場神魔大戰在人間的體現也就是人間狀態的表現，一切幾乎都是人間的常態表現。人何去何從便在這正邪之爭神魔大戰之中選擇了。就看人如何的辨別了。
在彌勒佛的後面是韋馱菩薩，韋馱菩薩門前的上方的牌匾是「三洲感應」。了解佛教常識的人知道，佛教中有四大部洲，為什麼這裏只有三洲感應呢？原來韋馱菩薩是北俱蘆洲人，在四大部洲中，北俱蘆洲人最為幸福，那裡的百姓衣食無憂不相信佛法的教化。而其他三洲的人相信佛法的教化。所以這裏只有三洲感應。韋馱菩薩連自己的家鄉的人都不保護而保護其他三洲相信佛法教化的人。這也正應了中國那句老話：天道無親，常與善人。
韋馱菩薩「三洲感應」這裏提示給人的是要相信佛法，才能得到佛法的救度。
結語
中之所指，即仁之所在。仁之所在亦即神靈所在。在古代中國一詞的含義是仁所在之國，承天接地有神靈庇護具有正統權力。歷史的造就中，中國是特殊的，中國一開始就被奠定了是神靈所在之國，也是神靈護佑之國（中共的無神論教育讓人背離神），同時中國一開始也奠定了成周的內涵，成周即最後的時刻。這種奠定是否旨在等待最後的時刻神的到來？
彌勒佛是特殊的。在佛教中講三世佛（豎），即過去佛（燃燈）、現在佛（釋迦）、未來佛。彌勒佛是未來佛代表著未來。縱觀世人，人在世俗中為了更好的生活或其他目的而付諸方方面面的努力，甚至是所謂的奮鬥，圖什麼？不就是圖個未來嗎？而彌勒佛是不是就是世人等待的那個未來呢？是不是就是世人一直所期盼與等待的呢？無神論的中共是否就是那個最後時刻對人通向未來的阻擋呢？
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來源:正見網