中華五千年文明探討：智慧的力量·古風篇
文：拂曉
現代很多人認為中國古代愚昧、落後，技術不發達。這，一方面是對古人的不了解，一方面是迷信于「現代科技發達」 這個誤區，也是進化論假理錯誤影響的結果。特別是中共邪黨長期的無神論「黨文化」洗腦教育，別有用心的掩蓋、歪曲歷史，破壞了傳統文化【小編推薦:探尋復興中華之路，必看章天亮博士《中華文明史》】造成的。現代科技貌似發達，卻是一個不良的科技。中國古代的科技才是良性的發展，並且是直奔宇宙真相的發展模式。
本篇繼續討論智慧的巨大作用，列舉一些古例，通過事實來了解古人，體悟五千年中華傳統文化【小編推薦:探尋復興中華之路，必看章天亮博士《中華文明史》】。拋磚引玉，齊心合力，恢復傳統。
內容一覽：
一、智辨俞兒
二、曹劌敗齊
三、草船借箭
四、張飛以禮示馬超
五、神醫華佗
六、懷丙和尚解難題
七、馮夢龍論膽與智
八、王勃息江濤
（一）智辨俞兒 （取自《東周列國志》）
齊桓公助燕庄王征討敵寇，一路攻無不取。最後征討孤竹國時，大軍到得一處，發現前面兩旁峭壁直立，中間一條小徑，只容單騎，不通車輛。桓公心慌，謂管仲曰：「此處倘有伏兵，吾必敗矣」！正躊躇間，忽見山凹里走出一個東西來。桓公睜眼看時，似人非人，似獸非獸，約長一尺有餘，朱衣玄冠，赤著兩腳，向桓公面前再三拱揖，如相迓之狀。然後以右手摳衣，竟向石壁中間疾馳而去。桓公大驚，問管仲曰：「卿有所見乎」？管仲曰：「臣無所見」。桓公述其形狀。管仲曰：「此正臣所制歌詞中『俞兒』者是也」。桓公曰：「俞兒若何」？管仲曰：「臣聞北方有登山之神，名曰『俞兒』，有霸王之主則出見。君之所見，其殆是乎？拱揖相迓者，欲君往伐也。摳衣者，示前有水也。右手者，水右必深，教君以向左也」。
管仲又曰：「既有水阻，幸石壁可守。且屯軍山上，使人探明水勢，然後進兵」。探水者去之良久，回報：「下山不過五里，即卑耳溪，溪水大而且深，雖冬不竭。原有竹筏以渡，今被戎主拘收矣。右去水愈深，不啻丈餘。若從左而行，約去三里，水面雖闊而淺，涉之沒不及膝」。桓公撫掌曰：「俞兒之兆驗矣」！燕庄公曰：「卑耳溪未聞有淺處可涉，此殆神助君侯成功也」！
那時只有桓公看見了俞兒，卻不知其然。管仲則憑其博學多聞，判斷出那就是傳聞中的「登山之神」俞兒。正是俞兒的出現和「肢體語言」的喻示，使得管仲心中有數了，知道該怎樣行動。
這段故事，雖然是山神的指引，但也有賴於管仲的才智明辨。若按現代人認為「迷信」的觀念，必不理會，就可能前功盡棄。
（二）曹劌敗齊 （取自《東周列國志》）
魯庄公想要伐齊報仇，齊桓公聞之，拜鮑叔牙為將，率師進攻魯地長勺。謀士施伯推薦了一位鄉野隱士給魯庄公，此人名叫曹劌，從未出仕。庄公問曹：「何以戰齊」？曹曰：「兵事臨機制勝，非可預言，願借臣一乘，使得預謀於行間」。庄公與曹劌共乘一車，至長勺。雙方列陣對峙。齊軍擊鼓進兵，庄公欲鳴鼓對敵而曹劌止之。傳令軍中：「有敢喧嘩者斬」。齊兵來沖魯陣，陣如鐵桶，不能衝動，只得後退。少時，齊又震鼓進兵，魯軍寂如不聞，齊師又退。曹劌聞第三通鼓響，即叫庄公速令擊鼓發兵。齊兵已是第三次進攻，都已不在意了。不料魯軍突然發作，刀砍箭射，迅疾異常，齊兵大敗而奔。
庄公欲行追逐，曹劌曰：「未可也，臣當察之」。乃下車， 將齊兵列陣之處，周圍看了一遍，復登車軾遠望，良久曰：「可追矣」。庄公乃驅車而進，追三十餘里方還，所獲輜重甲兵無數。
戰後，庄公問于曹劌，劌對曰：「夫戰以氣為主，氣勇則勝，氣衰則敗。鼓，所以作氣也。一鼓氣盛，再而衰，三而竭。吾不鼓以養三軍之氣，彼三鼓而已竭，我一鼓而方盈。以盈御竭，不勝何為」？問：「齊師既敗，因何所見而不追，繼又因何所見而追」？劌曰：「齊人多詐，恐有伏兵，其敗走未可信也。吾視其轍跡縱橫，軍心已亂，又望其旌旗不整，急於賓士，是以逐之」。庄公曰：「卿可謂知兵矣」！
長勺一戰得勝，豈不是曹劌智慧的巨大作用？
「一鼓作氣」之語也是由此而來。
（三）草船借箭 （《三國演義》）
大約公元209年，曹操大軍南下長江北岸，與東吳對峙，東吳與西蜀聯合抗曹，西蜀劉備的軍師諸葛亮（孔明）赴東吳，與東吳大都督周瑜共議抗曹之策。
周瑜發現孔明智謀超群，一方面擔心吳國，另一方面非常嫉妒，面對大敵當前，卻數次謀害孔明。一日議事，周瑜要孔明監造十萬枝箭，暗中又告訴下面軍匠等人故意遲延，凡應用物件，都不與齊備，意在使孔明完不成任務而借故害之。
孔明早知周瑜用心，也早已算到三日後江面將有大霧瀰漫（黃曆九月，秋末冬初），早已心中有數，遂與周瑜立下軍令狀：三日後交付十萬枝箭。孔明密請魯肅準備二十隻船，每船用軍士三十人，船上用青布為幔，各束草千余個，分佈兩邊，等待調用。萬萬不可告訴周瑜，否則計劃失敗。
到第三日四更時分，開始行動。五更左右，船已近曹操水寨。孔明叫船隻一字排開，就船上擂鼓吶喊。聽得擂鼓吶喊，曹操因大霧不敢冒然出兵，急令亂箭射之，又調旱寨弓弩軍支援。孔明又叫船隻掉頭，以另一面逼近水寨受箭，同時擂鼓吶喊。待日高霧散，孔明令收船急回。結果每船收得五六千枝箭，共計十萬余枝。
（四）張飛以禮示馬超 （取自《智囊全集》，佚名著，又一說馮夢龍著）
劉備得馬超，賜其號為平西將軍，封都亭侯。馬超獲劉備如此厚愛，有驕傲之意，便不分上下，跟劉備說話常直呼其名。關羽很生氣，請求殺掉馬超，劉備不允。張飛說：「像這種情形，當示之以禮」。次日，劉備大會諸將，關羽、張飛手持兵器侍立於劉備左右。馬超進來，見坐席上並無關羽和張飛的座位，而是看到他們倆個都站著，乃大驚，覺得不好意思了。自此後，方才恭敬的侍奉劉備。
真實的張飛，恐不像現代人認為的粗人，他有智慧。
（五）神醫華佗
《三國志》中記載了神醫華佗很多治病案例，現舉兩例，以觀中國古代醫學中的智慧，或能給人一個啟示。
用生氣治病：生氣能使人得病，竟也能治病。
一郡守有病，華佗認為必須讓他生氣，生大氣，病就會好，便一再受其禮物而不給治療，又毫無理由的離去，更留書罵他。郡守果然大怒，派人追殺華佗。郡守之子知道內情，阻止了追殺。郡守憤怒到極點，吐黑血數升病就好了。
用水解蝎毒：
彭城夫人夜間如廁，被蝎子螫了手，劇痛呻吟，坐卧不寧。華佗讓人用熱水浸泡其手，終於可以睡著了。但家人還是數次為她換熱水，讓她手繼續泡在溫水中，到早晨，手就好了。
我倒想起來我的一個體驗。夏天被蚊子叮咬了，很癢，有時我就沾上冷水洗一洗，當時就不怎麼癢了。這似乎與華佗的方法是一個道理。
要是現在，人被蝎子螫了，上醫院，可能就得打針、吃藥解毒，說不定還得手上敷上藥膏，可能還得幾天才好。而華佗的方法再簡單不過了，還極其有效，好的又快，不花錢，不折騰，多好！
我分析，可能是利用的擴散現象（原理）。傷口處於水中，使毒汁向水中擴散，逐漸稀釋和消解毒素。
（六）懷丙和尚解難題 （《宋史·列傳·卷二百二十一》）
據《宋史》載：「僧懷丙，真定人。巧思出天性，非學所能至也」。（真定：今河北省正定縣）
1、撈鐵牛
秦朝時期，大約公元前287年在今山西省永濟縣蒲州鎮黃河上架設了一座浮橋。到唐開元十二年（公元724年）鑄造了八個大鐵牛，兩岸各置四個，以鐵索牽引、穩定浮橋，每個鐵牛重達數萬斤。
北宋治平年間，洪水暴漲，浮橋沖斷，牽牛沒于河中。州官或朝廷張榜招募有能撈出鐵牛的人，懷丙揭榜。其法，用兩大船裝上沙土，靠鐵牛兩邊，栓住鐵牛，再用大木為橫樑，下索勾住鐵牛，以平衡力系。然後徐徐去除船中之土，於是「舟浮牛出」！轉運使張燾聽聞此事，賜贈懷丙紫衣一件。
2、換柱正斜塔
塔結構簡介：
該塔為河北正定縣天寧寺凌霄塔。始建於唐代宗年間（762～779年），塔高41米，平面為八角形，一至三層為磚結構，四層為磚木混合結構，五至九層為木結構。室內頂作穹窿式。四層以上中軸線立以巨大木柱至塔頂，各層均用放射狀橫樑支撐。
故事原文：
真定構木為浮圖十三級，勢尤孤絕。既久而中級大柱壞，欲西北傾，他匠莫能為。懷丙度短長，別作柱，命眾工維而上。已而卻眾工，以一介自從，閉戶良久，易柱下，不聞斧鑿聲。
翻譯：
真定這個地方建了木結構十三級佛塔，其勢格外高聳。因年久而塔心大柱損壞，塔向西北傾斜，工匠們毫無辦法矯正。懷丙測量大柱長度，叫人另做一柱，命人用繩子吊上去。他叫眾工人離開，獨自進入佛塔，閉門良久，將大柱換了，人就出來了，卻未聞斧鑿之聲。
3、復正石橋
原文：
趙州洨河鑿石為橋，鎔鐵貫其中。自唐以來相傳數百年，大水不能壞。歲久，鄉民多盜鑿鐵，橋遂欹倒，計千夫不能正。懷丙不役眾工，以術正之，使復故。
翻譯：
趙州洨河鑿石砌拱橋（認為是趙州橋），熔化鐵水灌入其中（起連接、強化作用，即「腰鐵」）。自唐代以來數百年，大水未曾沖壞此橋。年久，鄉民常常偷鑿腰鐵弄走，致使橋身歪斜，而上千民工都不能把橋正過來。懷丙不用民工，卻以技術方法矯正，終使大橋複位。
評：
懷丙天性思維巧妙，出妙招巧解這三個工程難題，實在是高。撈鐵牛利用的是浮力原理，這好理解。可是一個人竟把高塔中心柱換掉，把石拱大橋復正，頗難理解。特別是換柱復正斜塔，不可思議。因為我們不了解其木結構構件間的結合關係及原理，即使了解，也未必能想出好辦法來。史籍中也沒有說明具體做法，只說是把橋「以術正之」。什麼原理？什麼樣的操作方法呢？
還有一點，這塔心柱居然可以替換，可見我國古代的木建築技術是多麼的高妙。
古人講「則天法地」，觀察天地萬物的理，加以利用。說的容易，真的能把自然界的物理「吃透」、掌握，並巧用於實踐，就不容易了。懷丙可謂名符其實的工程師、最高級的工程師。
實際上，能工巧匠五千年來豈止一人！例如建造趙州橋的李春，都江堰水利工程的李冰父子，等等。在民間，不見經傳的又有多少！
（七）馮夢龍論膽與智 （取自《智囊全集·膽智部·總序》）
馮夢龍說：「凡任天下事，皆膽也；其濟，則智也。知水溺，故不陷；知火灼，故不犯。其不入不犯，其無膽也，智也。若自信入水必不陷，入火必不灼，何憚而不入耶？智藏於心，心君而膽臣，君令則臣隨。令而不往，與夫不令而橫逞者，其君弱。故膽不足則以智煉之，膽有餘則以智裁之。智能生膽，膽不能生智。剛之克也，勇之斷也，智也。趙思綰嘗言：「食人膽至千，剛勇無敵。」每殺人，輒取酒吞其膽。夫欲取他人之膽。益己之膽，其不智亦甚矣！必也取他人之智，以益己之智，智益老而膽益壯….」。
翻譯：
要肩負天下大事，必須有膽量或勇氣；而成就與否，則取決於智慧。知道水會溺人而不陷入，知道火會灼人而不觸犯，之所以不入不犯，與膽量無干，而是智慧的體現。但若自信入水必不被淹，蹈火必不被燒，又怕什麼而不上前呢？智藏於心，心是君膽是臣，君令則臣隨。智慧判斷該做而不做，或者沒有智慧的蠻幹，歸其根還是智慧不夠。所以，膽小要用智慧來修鍊，膽有餘要以智慧來約束。智慧能生成膽量，膽量和勇氣卻不能增加智慧。真正剛強勇敢的人，必然是智慧過人者。趙思綰說：「若食人膽到一千，剛勇無敵」，他每次殺人，都以酒吞其膽。這樣妄想以吃他人之膽來壯自己膽氣的行為，無智之極！相反，當取他人的智慧來豐富自己的智慧，智慧越豐富，膽量與勇氣就越大。
讀者試看下面一則故事，似乎與「智慧生膽量」之說相合。
（八）王勃息江濤 （取自：馮夢龍《醒世恆言》第四十卷）
大唐高宗年間，有一秀士姓王名勃，祖貫晉州龍門人氏，幼有大才，通貫九經，詩書滿腹。（就是那位題賦《滕王閣序》之人）時年一十三歲，常隨母舅游于江湖。一日從金陵欲往九江，路經馬當山下，此乃九江第一險處。
王勃舟至馬當，忽然風濤亂滾，碧波際天，雲陰罩野，水響翻空。那船將次傾覆，滿船的人盡皆恐懼，虔誠禱告江神，許願保護。惟有王勃端坐船上，毫無懼色，朗朗讀書。舟人怪異，問道：「滿船之人，死在須臾，今郎君全無懼色，卻是為何？」王勃笑道：「我命在天，豈在龍神！」舟人大驚道：「郎君勿出此言！」王勃道：「我當救此數人之命。」道罷，遂取紙筆，吟詩一首，擲於水中。須臾雲收霧散，風浪俱息。其詩曰：
唐聖非狂楚，江淵異汨羅。平生仗忠節，今日任風波。
王勃這樣的膽量與氣概哪裡來？因為他「通貫九經」，神傳文化的理念已在他思想中紮根，那都是智慧。他深知「我命在天」。換句話說，「聽天由命」，死活早由天定，有什麼放不下的？！不僅如此，眾人的「警告」倒提醒了他又一個智慧的火花，那就是與江神溝通，救人之命，故出詩一首，投擲江中。
而寫書投擲于江河的做法，王勃不是首次，東漢張道陵等，都有過類似的故事，王勃一定知道這種做法的作用和道理。
可不可以這樣說：王勃的層次，他的境界，還是高於普通人的。既然高於普通人，他智慧就大，他就有高於普通人的能力。
（詩詞註釋：楚：楚國。汨羅：汨羅江，在湖南省。相傳楚國屈原投江，即汨羅江。）
結語
處在古代的人們，能有那麼多智慧的火花，不能不說是傳統文化的熏陶所致。
一個人，他的生命是造物主給的，他的天賦、他的智慧當然也是造物主給的，所以叫天賦，天性。因此不要自負自大，要感恩造物主，要敬天敬神。
人想要做好事，說不定就會得到神的幫助，或者給他智慧，或者暗中協助他。
中華五千年傳統文化蘊藏豐富的智慧寶藏，是神傳給人的，內涵深遠，所以才有那麼多精彩的故事，那麼多的閃光。佛法是更高的智慧，層次越高，智慧越大，法力越大。法輪大法是最高的佛法，修鍊法輪大法絕對開智開慧，道德提升，心性提高，長生不老，並向高層次突破。
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來源:正見網