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作者：天成

牡丹(玉芙蓉) (簡美育, 38cm X 40cm , 1999年)

關於迴文詩的起源，一說《盤中詩》是肇端，一說始於《璇璣圖》，抑或劉勰《文心雕龍．明詩》雲：「迴文所興，則道原為始」。《盤中詩》與《璇璣圖》皆流傳了下來。而這個「道原」，若是人名，其作卻沒有留存；若是指其他，有人提出與《道德經》有關，則需進一步考證。

不管始於誰，迴文詩產生了，且發展著。

歷代流傳下來的迴文作品中，最負盛名的，是前秦女子蘇蕙的《璇璣圖》。《晉書．竇滔妻蘇氏傳》記雲：「竇滔妻蘇氏，始平人也。名蕙，字若蘭。善屬文。滔，苻堅時為秦州刺史，被徙流沙。蘇氏思之，織錦為迴文旋圖詩以贈滔，宛轉循環以讀之，詞甚凄惋，凡八百四十字」。現存《璇璣圖》由八百四十一字排成「文字方陣」（中央一「心」字為後人所加），縱橫各二十九字，讀法上縱、橫、斜、正、反讀、交互讀或退一字、迭一字、四角讀等均可成詩，得三、四、五、六、七言詩不等，如今統計約可得詩七千九百五十八首，因此有「情詩八千」之說，可謂迴文之千古力作；

佛門迴文《真性頌》圖詩，體現了字字反覆成詩的特點，「……雖二十字，迴環讀之成四十首，計八百字，每首用韻，四至俱通，以表真性無有窮盡也」（宋代桑世昌《迴文類聚》卷二）；

言「開卷有益」的宋太宗趙光義博學多才，且也是一個迴文愛好者，他案頭嘗置一幅五色相間的蘇氏《璇璣圖》，悉心研究；他自己也大量創製迴文圖詩，運用迴文，宣傳佛教政策，著有《心輪圖》一卷、《蓮華心輪迴文偈頌》二十五卷、《懷感迴文五七言詩》等；

此外，還有清代吳絳雪的《同心梔子圖》……皆可稱為迴文圖詩中的精妙之作。

曆數迴文佳品，在一次次讚歎古人智慧的同時，我們也一次次的讚歎漢語神奇的組合功能。

神傳文字所展現出的玄妙神奇，謂為「壯采」；由迴文演繹出的這種「神奇」效果，可稱之為「瑰麗」。唐代正統格律詩的盛興，使迴文詩逐漸向格律靠攏，遵循正體詩的創作要求，難度上又超越正體詩。從發展角度講，這是迴文詩的一次華麗轉身。觀《璇璣圖》固然玄妙，但有些人表示對其中的一些詩並不太喜歡，它「只是能讀出很多詩」，突出展現的更多是文字方面的功能。而唐以後的迴文詩，音韻上的和諧，形式上的規範，以及注重表現意境的優美等特點，大為增強了迴文體的可讀性與欣賞性。因此，綜觀宋、明、清的迴文詩，大體上在這條路上行進著；迴文詩人們，在重重束縛下翩翩起舞著。

一路舞來，迴文大軍已是浩浩蕩蕩，迴文之幟迎風飄揚，格律迴文漸入佳境，迴文佳作璨若明星。

在迴文類里，有詩、詞、曲、聯等，人們習慣上統稱為「迴文詩」。在形式上，有通體迴文、雙義迴文、雙句迴文、本句迴文、本篇迴文、摺疊迴文、十字轆轤迴文、詩詞合璧迴文等等，可謂搖曳生姿，風韻流轉，盡顯奇妍妙態。在現存大量迴文詩里，本篇將列舉幾首具有代表性的作品，以感受其體之趣、思之妙、韻之雅。

下面這首詩即是七絕迴文：

雨後戲題迴文詩　（清）愛新覺羅．玄燁

雲收曉景霽煙開，曲檻香凝露染苔。
分徑花光清氣爽，紛紛雨思綺文裁。

迴文：

裁文綺思雨紛紛，爽氣清光花徑分。
台染露凝香檻曲，開煙霽景曉收雲。

康熙皇帝被譽為「千古一帝」，精通「國學」與「西學」，亦有詩文傳世，在迴文領域里，也留下了這麼一筆。此詩雖為「戲題」，但正反兩讀流暢，皆可成七言絕句（末句「思」字作名詞讀為仄聲，音「sì」，指心情、心緒），在形式上屬通體式迴文。

「以自然之眼觀物，以自然之舌言情」（王國維《人間詞話》）的清代大詞人納蘭容若，翩翩才子，亦有迴文詞流傳，選其中一首，此體屬雙句迴文：

菩薩蠻　清．納蘭性德

霧窗寒對遙天暮，暮天遙對寒窗霧。
花落正啼鴉，鴉啼正落花。

袖羅垂影瘦，瘦影垂羅袖。
風剪一絲紅，紅絲一剪風。

此詞特點是下一句為上一句的回讀，逐句迴文構成一首詞。作成的迴文詞仍要符合原詞牌的格律，這是作迴文詞的要求，因此，能作迴文的詞牌並不多，常用的有《虞美人》、《浣溪沙》、《菩薩蠻》、《西江月》等。

迴文詩應該說是一種精緻的藝術，就如中國畫因「工筆」與「寫意」的技法不同而表現出了不同畫風，迴文詩寫作上很有「工筆」的特色。宋代周知微的七律迴文詩《題龜山》（亦有說為蘇軾，名為《題金山寺》），被譽為以往「迴文體之無上佳制」，來欣賞這幅「工筆畫」：

題龜山　宋．周知微

潮回暗浪雪山傾，遠浦漁舟釣月明。
橋對寺門松徑小，檻當泉眼石波清。
迢迢綠樹江天曉，靄靄紅霞海日晴。
遙望四邊雲接水，碧峰千點數鷗輕。

迴文：

輕鷗數點千峰碧，水接雲邊四望遙。
晴日海霞紅靄靄，曉天江樹綠迢迢。
清波石眼泉當檻，小徑松門寺對橋。
明月釣舟漁浦遠，傾山雪浪暗回潮。

此詩寫景優美、細膩，對仗工穩，且讀來順逆流暢，確為佳制。

有一種小詩被古代文人稱為詩中「袖珍品」，頗具雅趣，因其小巧可愛、玲瓏別緻，只有十個字，迴環往返卻能構成一首詩，稱作「十字轆轤迴文詩」，還有別稱，如連理迴文、鴛鴦交頸十字迴文等。請看下面這首詩：

柳荷圖

和風拂柳映清波魚戲荷

七絕：

和風拂柳映清波，柳映清波魚戲荷。
荷戲魚波清映柳，波清映柳拂風和。

此種詩體由十字構成，讀時十個字位置不變，運用頂針與迴文相結合的方法，可將這十個字變成一首二十八字的七言絕句。因小詩很短，這十個字又多次重複，創製時除了要考慮字詞往返銜接的順暢外，還要注意音韻的和諧，若平仄調整不開、不去押韻，讀時多少會出現拗口的現象。這便涉及到了此體的格律：△○●●●○△，⊙●△（空心為平聲，實心為仄聲，△為韻腳），整句只有第八字⊙可平可仄，1、7、10字為平聲韻腳。依律填制，可構成七絕體，使平仄錯落有致，音節諧婉，產生一種音韻美與環復美。這也正體現出格律的功用。

清代李暘的《春閨》迴文，讀著也別有一番意趣，其詩以本句迴文的形式構成。本句迴文是在一句內完成一個回復過程，即每句的前半句與後半句互為迴文，也稱就句迴文。

春閨 其一

垂簾畫閣畫簾垂，誰繫懷思懷系誰？
影弄花枝花弄影，絲牽柳線柳牽絲。
臉波橫淚橫波臉，眉黛愁濃愁黛眉。
永夜寒燈寒夜永，期歸夢還夢歸期。

更為絕妙的，是清代才女張芬的一首詩，題為《寄懷素窗陸妹》，正讀為七律，倒讀可成《虞美人》詞。

正讀：七律

明窗半掩小庭幽，夜靜燈殘未得留。
風冷結陰寒落葉，別離長倚望高樓。
遲遲月影移斜竹，疊疊詩餘賦旅愁。
將欲斷腸隨斷夢，雁飛連陣幾聲秋。

倒讀：虞美人

秋聲幾陣連飛雁，
夢斷隨腸斷。
將欲愁旅賦余詩，
疊疊竹斜移影月遲遲。

樓高倚望長離別，
葉落寒陰結。
冷風留得未殘燈，
靜夜幽庭小掩半窗明。

此種詩詞合璧迴文體，極其嚴謹，有固定的格律，須先以七律入手，作七律的同時亦要考慮詞的順暢與要求。此體格律上字字平仄固定，錘錘定音，每字平仄上沒有活動的餘地，且還涉及到詩與詞的用韻，因此，作七律時，詞的韻腳便要選定並在其中固定位置上下好，結合這些韻腳使七律組織成篇。這一過程，實際也是詩與詞同時創作的過程。張芬此體正讀的詩、倒讀的詞皆流暢，頗具意境，且符合詩、詞各自的格律與要求，詞更優於詩，整體看是一篇佳作。

清代朱杏蓀也有一首詩詞合璧迴文體詩，其詩可讀出正反七律兩首、正反《虞美人》兩首（即四讀迴文），格律與此體差不多，只是首句不入韻，在用韻上要比此體複雜些。此合璧迴文體可說是融詩、詞、迴文、律詩韻、詞韻等多元素於一體的高度濃縮體，格律上雖嚴謹，卻因此成就了這一精彩的詩格。由此，怎麼論斷呢，有人覺得嚴格的規範會扼殺藝術，但若才力能及、運用得當，嚴格的規範下更會成就藝術。

難度與精彩總是并行。有人稱迴文這種藝術形式為「戴著鐐銬跳舞」，誠然。但是，我們在驚嘆那些高妙之作時，也會感嘆：即便是戴著鐐銬，也可以跳出絕美的舞蹈。迴文詩的至高境界，所展現、所見的只是那絕美、如行雲流水般的「舞蹈」；而那「鐐銬」，存在，卻已無形。

品味迴文，從優秀作品中可投射出，作者們創作時一定是嚴謹認真、付出了心血的，展現技巧的同時注重意境，才使作品具有了高度與水準，得到廣泛認可從而廣為流傳。那麼，可以說，寫作者們的態度與詩作的質量這兩個因素，在很大程度上決定著迴文詩的發展方向：是嬉遊、徘徊于文字遊戲的「低谷」還是昂首闊步登上文化的大雅之堂。於今也是這樣。我祈盼是後者。

基於迴文詩的獨特魅力，筆者也喜愛迴文，也常用它來達意抒懷。如所作七絕雙義迴文《師植清蓮》：

師植清蓮

圓圓碧葉浪層翻，潤潤瑩珠雨滴痕。
千萬蓮成栽昔日，牽心遠挂念師恩。

迴文：

恩師念掛遠心牽，日昔栽成蓮萬千。
痕滴雨珠瑩潤潤，翻層浪葉碧圓圓。

（所用平水韻，正讀上平聲元韻，逆回下平聲先韻）

此體是迴文詩中的一種形式，正讀反讀展現雙重意思，稱作雙義迴文（也叫雙篇迴文），雖有時只以一處之巧構成「雙義」，卻因此而體現出迴文詩的功用。此詩正讀意在念種蓮人（念師恩），倒讀為師念徒。詩中蓮喻人，珠如淚，詩意略顯傷感，期盼有一天，師徒能夠重聚，不再相望。

如果詩歌是一座百花苑，迴文詩在其中就是那一抹奇麗的姿影，幽葩靜放，婉婉流香。驚鴻一瞥，你會驚艷於它的妍容、綽姿；芳華輕觸，便可知曉它的內秀、蕙質。即便是曾受到不公正的對待，亦絲毫無損它的風華，悠然地，靜處著。

也許有一天，當人們以新的視角重新去審視、研究它時，就會以這樣的名稱冠之：迴文文化；當不再抱有成見、以藝術的眼光去欣賞它時，你就會看到它是在以多麼優美的姿態，起舞著。@*

來源：大紀元 責任編輯：林芳宇