太平廣記 – 卷第六十一 女仙六
書名：太平廣記 作者：李昉
卷第六十一 女仙六
王妙想 成公智瓊 龐女 褒女 李真多 班孟 天台二女
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王妙想
王妙想，蒼梧女道士也。辟穀服氣，住黃庭觀邊之水旁。朝謁精誠，想念丹府，由是感通。每至月旦，常有光景雲物之異，重嶂幽壑，人所罕到。妙想未嘗言之於人。如是歲余，朔旦忽有音樂，遙在半空，虛徐不下，稍久散去。又歲余，忽有靈香郁烈，祥雲滿庭，天樂之音，震動林壑，光燭壇殿，如十日之明。空中作金碧之色，烜爚亂眼，不可相視。須臾，千乘萬騎，懸空而下，皆乘麒麟鳳凰、龍鶴天馬。人物儀衛數千，人皆長丈余，持戈戟兵杖，旌幡幢蓋。良久，乃鶴蓋鳳車，導九龍之輦，下降壇前。有一人羽衣寶冠，佩劍曳履，升殿而坐，身有五色光赫然，群仙擁從亦數百人。妙想即往視謁。大仙謂妙想曰：「吾乃帝舜耳。昔勞厭萬國，養道此山。每欲誘教後進，使世人知道無不可教授者。且大道在於內，不在於外；道在身，不在他人。《玄經》所謂修之於身，其德乃具。此蓋修之自己，證仙成真，非他人所能致也。吾睹地司奏，汝於此山三十余歲，始終如一，守道不邪，存念貞神，遵稟玄戒，汝亦至矣。若無所成證，此乃道之棄人也。《玄經》雲：『常善救物，而無棄物。』道之布惠周普，念物物皆欲成之，人人皆欲度之。但是世人福果單微，道氣浮淺，不能精專于道，既有所修，又不勤久，道氣來應，而己中怠，是人自棄道，非道之棄人也。汝精誠一至，將以百生千生。望于所誠，不怠不退，深可悲憫。吾昔遇太上老君，示以《道德真經》，理國理身，度人行教，此亦可以亘天地、塞圪坤、通九天、貫萬物、為行化之要、修證之本，不可譬論而言也。吾常銘之於心，布之與物，弘化濟俗，不敢斯須輒有怠替。至今稟奉師匠，終劫之寶也。但世俗浮詐迷妄者多，嗤謙光之人，以為懦怯；輕退身之道，以為迂劣；笑絕聖棄智之旨，以為荒唐；鄙絕仁棄義之詞，以為勁捷。此蓋迷俗之不知也。玄聖之意，將欲還淳復朴、崇道黜邪。斜徑既除，至道自顯；淳樸已立，澆兢自祛。此則裁製之義無所施，兼愛之慈無所措，昭灼之聖無所用，機譎之智無所行。天下混然，歸乎大順，此玄聖之大旨也。奈何世俗浮偽，人奔奢巧，帝王不得以靜理，則萬緒交馳矣；道化不得以坦行，則百家紛競矣。故曰：人之自迷，其日固久。若洗心潔己，獨善其身，能以至道為師資，長生為歸趣，亦難得其人也。吾以汝修學勤篤，暫來省視。爾天骨宿稟，復何疑乎？汝必得之也。吾昔於民間，年尚沖幼，忽感太上大道君降於曲室之中，教以修身之道，理國之要，使吾瞑目安坐，冉冉乘空，至南方之國曰揚州。上直牛斗，下瞰淮澤，入十龍之門，泛昭回之河，瓠瓜之津，得水源號方山，四面各闊千里。中有玉城瑤闕，雲九疑之山。山有九峰，峰有一水，九江分流其下，以注六合，周而復始，溯上於此，以灌天河，故九水源出此山也。上下流注，周於四海，使我導九州、開八域，而歸功此山。山有三宮，一名天帝宮，二名紫微宮，三名清源宮。吾以曆數既往，歸理此山，上居紫微，下鎮於此。常以久視無為之道，分命仙官，下教於人。夫諸天上聖，高真大仙，憫劫歷不常，代運流轉，陰陽倚伏，生死推遷。俄爾之間，人及陽九百六之會，孜孜下教，此救於人，愈切於世人之求道也。世人求道，若存若亡，繫念存心，百萬中無一人勤久者。天真憫俗，常在人間，隱景化形，隨方開悟，而千萬人中無一人可教者。古有言曰：『修道如初，得道有餘。』多是初勤中惰，前功並棄耳。道豈負於人哉？汝布宣我意，廣令開曉也。此山九峰者，皆有宮室，命真官主之。其下有寶玉五金、靈芝神草、三天所鎮之葯、太上所藏之經，或在石室洞台、雲崖嵌谷。故亦有靈司主掌，巨虯猛獸，螣蛇毒龍，以為備衛。一曰長安峰，二曰萬年峰，三曰宗正峰，四曰大理峰，五曰天寶峰，六曰廣得峰，七曰宜春峰，八曰宜城峰，九曰行化峰，下有宮闕，各為理所。九水者，一曰銀花水，二曰復淑水，三曰巢水，四曰許泉，五曰歸水，六曰沙水，七曰金花水，八曰永安水，九曰晉水。此九水支流四海，周灌無窮。山中異獸珍禽，無所不有，無毒螫鷙玃之物，可以度世，可以養生，可以修道，可以登真也。汝居山以來，未嘗遊覽四表，拂衣塵外，遐眺空碧，俯睇岑巒，固不可得而知也。吾為汝導之，得不勉之、修之，佇駕景策空，然後倒景而研其本末也。」於是命侍臣，以《道德》二經及駐景靈丸授之而去。如是一年或三五年降於黃庭觀。十年後，妙想白日升天。茲山以舜修道之所，故曰道州營道縣。（出《集仙錄》）
【譯文】
王妙想是蒼梧女道士。不吃五穀，駕馭氣息，住在黃庭觀旁的水邊。她精誠朝拜，想念丹府，因此感通。每到月初一，常有奇異的光影雲物和重嶂幽谷出現，人很少到那樣的地方，妙想也不曾把她見到的情景告訴別人。如此一年多，有一個月初一的那天，忽然有音樂在遙遠的半空中，虛幻輕漫而不下，時間稍長就散去了。又過了一年多，忽然靈香濃郁而又強烈，祥雲彌滿庭院，天樂的聲音震動山林深谷，光照壇殿，象十個太陽那麼明亮，空中呈現金碧的顏色，令人眼花繚亂不敢看。不一會兒，千乘萬騎從懸空下來，都騎著麒麟、鳳凰以及龍鶴、天馬。儀仗隊和護衛的有幾千人，人都一丈多高，拿著戈戟兵杖，飄揚著旗幡傘蓋。過了很久，才有鶴蓋鳳車引導著九龍輦車，下降到壇前。有一個人穿著羽衣，戴著寶冠，佩著劍，拖著鞋，升殿坐下。他的身上赫然有五色光芒，簇擁隨從的群仙也有幾百人。妙想就去拜見。大仙對妙想說：「我就是舜帝。從前因理國勞倦，在這座山養生修道，總想誘導教化後進之人，使世人知道沒有不可教化的人。而且大道在於內，不在於外；道在自身，不在他人。《玄經》所說的修之於身，他的道德就是具備了，這指的是修道在於自己，證仙成真不是他人所能辦到的。我看了地司的奏章，你在此山三十多年，始終如一，守德不邪，心想貞神，遵承道戒，你也心誠到極點了。如果不能證仙成真，這就是天道棄人了。《玄經》上說，常做善事，救助萬物，便沒有棄物。天道周全普遍地布下恩惠，是考慮到每個物都想使它成就，每個人都想把他度引。只是世人福果單微，道氣浮淺，不能精專于道。既有修行，又不勤奮持久，道氣沒有靈應，而自己心中已倦怠，這是人自己棄道，不是道棄人啊。你精誠一到，將會生百生千寄希望于所誠，不息不退，很值得同情。我從前遇到太上老君，他把《道德真經》拿給我看，治國治身，度引別人施行教化，這也可以用來聯結天地、堵塞乾坤、溝通九天、貫穿萬物，作為施行教化的要旨、修仙證果的根本，不可譬論而談。我常常把它銘記在心，傳佈於物，弘揚道義，救助世俗，不敢片刻鬆懈倦怠，至今稟承師訓，當作終劫之寶。但世俗中浮詐迷妄的人多，譏笑謙和的人，把他當作怯懦；輕視退身之道，把它當作迂劣；嘲笑絕聖棄智的宗旨，把這看作荒唐；鄙視絕仁棄義的言詞，以為勁捷。是因為被俗念所迷卻不知道啊。玄聖的心意，將宴恢復淳樸，尊崇玄道，斥逐邪惡。邪惡除去以後，至道自然顯現；淳樸確立以後，浮薄紛爭的風氣自退。這樣，就使正義制裁沒有地方施行，兼愛的慈心無處放矢，昭灼的聖明無處用，機敏之智無處行。天下混然一體趨奔歸於大順，這就是玄聖的最大願望。可惜世俗膚淺偽詐，人們趨奔奢侈和虛偽，帝王不能安心治國，就會萬緒交馳；道化不能順利施行，就會百家紛爭。所以說這是人們自迷。其時日本來很久了，如果洗心革面，獨善其身，能用至道作師表，以長生為最終志趣，很難找到這樣的人了。我因為你修學道術，辛勤誠懇，暫來察看。你的仙骨早就具備了，還遲疑什麼呢？你一定能得道啊。我從前在民間，年紀還小，忽然感應太上道君，降臨到我的曲室之中，教給我修身之道、治國的策略，讓我閉目安坐，冉冉升空，到了南方之國叫作揚州。向上直達鬥牛，向下俯瞰淮澤。進入十龍門，渡過昭回河、瓠瓜津，找到水源叫作方山，四面各寬千里，當中有玉城瑤宮，這裏叫九嶷山。九嶷山有九座山峰，每峰有一河，九江分別流於其下，而注入六合，周而復始，逆流而上到這裏，以灌天河。所以九水從此山發源流出，上下流淌灌注，遍及四海，使我導九州開八域而歸功此山。山有三宮，第一宮名叫天帝宮，第二宮名叫紫微宮，第三宮名叫清源宮。我根據曆數前去以後，回來治理此山，在上住在紫微宮，向下鎮守在這裏。常久視無為之道，分別派遣仙官到下界去教化人。那諸天的上聖、高真、大仙，因為劫歷不常、代運流轉、陰陽倚伏、生死推移而生憐憫之心。轉眼之間，人就到了陽九百六的期限。勤勤懇懇地下世行教以救人，更加對世人求道感到迫切。世人求道之心若有若無，繫念存想在心的，百萬人當中沒有一人能勤修長久的。天上真仙憐憫俗人，常在人間隱影化形，隨處使人開化覺悟，而千萬人當中沒有一個可教的人。古來有句話說：『修道如初，得道有餘。』多數人是起始勤懇，中途怠惰，前功盡棄了。難道是天道對不起人嗎？你傳播宣揚我的意見，廣泛地讓人們明白。此山九峰都有宮室，命真官主管它們。下面有寶玉五金、靈芝神草、三天所保護的仙藥，以及太上老君所收藏的經文。有的在石室洞台，有的在雲崖峭谷。所以也有靈司主管，並讓巨虯猛獸、螣蛇毒龍防備護衛。九座山峰是：第一峰叫作長安峰，第二峰叫作萬年峰，第三峰叫作宗正峰，第四峰叫作大理峰，第五峰叫作天寶峰，第六峰叫作廣得峰，第七峰叫作宜春峰，第八峰叫作宜城峰，第九峰叫作行化峰。下有宮闕，各作為治所。九水是：第一水叫作銀花水，第二水叫作復淑水，第三水叫作巢水，第四水叫作許泉，第五水叫作歸水，第六水叫作沙水，第七水叫作金花水，第八水叫作永安水，第九水叫作晉水。這九水支流四海，周圍灌溉無窮。山中珍禽異獸無所不有，沒有毒螫鷙玃之物，可以在此度世，可以在此養生，可以在此修鍊道術，可以在此成仙登真。你住在山上以來，不曾遊覽山的四外、脫離於塵世之外，遠眺碧空，俯視山巒，本來不可能知道這些。我為你指點它，能不勉力修行嗎？我等待你能駕影策空，然後反過來研究它的本末了。」於是命侍臣把《道德》二經以及駐景靈丸傳給妙想而去。此後一年或三五年，舜帝就降臨黃庭觀一次。十年後，妙想白日升天。這座山因為是舜修道的地方，所以叫作道州營道縣。
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成公智瓊
魏濟北郡從事椽弦超，字義起。以嘉平中夕獨宿，夢有神女來從之，自稱天上玉女，東郡人，姓成公，字智瓊，早失父母。上帝哀其孤苦，令得下嫁。超當其夢也，精爽感悟，美其非常人之容，覺而欽想。如此三四夕。一旦顯然來，駕輜軿車，從八婢。服羅綺之衣，姿顏容色，狀若飛仙。自言年七十，視之如十五六。車上有壺榼，清白琉璃，飲啗奇異，饌具醴酒，與超共飲食。謂超曰：「我天上玉女，見遣下嫁，故來從君。蓋宿時感運，宜為夫婦，不能有益，亦不能為損。然常可得駕輕車肥馬，飲食常可得遠味異膳，繒素可得充用不乏。然我神人，不能為君生子，亦無妒忌之性，不害君婚姻之義。」遂為夫婦。贈詩一篇曰：「飄搖浮勃逢，敖曹雲石滋。芝英不須潤，至德與時期。神仙豈虛降？應運來相之。納我榮五族，逆我致禍災。」此其詩之大較，其文二百余言，不能悉舉。又著《易》七卷，有卦有象，以彖為屬。故其文言，既有義理，又可以占吉凶，猶楊子之《太玄》，薛氏之《中經》也。超皆能通其旨意，用之占候。經七八年，父母為超取婦之後，分日而燕，分夕而寢，夜來晨去，倏忽若飛，唯超見之，他人不見也。每超當有行來（來原作永，據明抄本改），智瓊已嚴駕于門。百里不移兩時，千里不過半日。超後為濟北王門下掾，文欽作亂，魏明帝東征，諸王見移于鄴宮，宮屬亦隨監國西徙。鄴下狹窄，四吏共一小屋。超獨卧，智瓊常得往來。同室之人，頗疑非常。智瓊止能隱其形，不能藏其聲；且芬香之氣，達于室宇，遂為伴吏所疑。后超嘗使至京師，空手入市。智瓊給其五匣弱緋、五端絪貯。采色光澤，非鄴市所有。同房吏問意狀，超性疏辭拙，遂具言之。吏以白監國，委曲問之，亦恐天下有此妖幻。不咎責也。后夕歸，玉女己求去，曰：「我神仙人也，雖與君交，不願人知。而君性疏漏，我今本末已露，不復與君通接。積年交結，恩義不輕，一旦分別，豈不愴恨？勢不得不爾，各自努力矣。」呼侍御下酒啗，發簏，取織成裙衫兩襠遺超，又贈詩一首，把臂告辭，涕零溜漓，肅然升車，去若飛流。超憂感積日，殆至委頓。去后積五年，超奉郡使至洛，到濟北魚山下，陌上西行。遙望曲道頭，有一馬車，似智瓊。驅馳前至，視之果是，遂披帷相見，悲喜交至，授綏同乘至洛，克複舊好。至太康中猶在，但不日月往來。三月三日，五月五日，七月七日，九月九日，月旦十五。每來，來輒經宿而去。張茂先為之賦《神女》。其序曰：「世之言神仙者多矣，然未之或驗。如弦氏之歸，則近信而有徵者。」甘露中，河濟間往來京師者，頗說其事，聞之常以鬼魅之妖耳。及游東上，論者洋洋，異人同辭，猶以流俗小人，好傳浮偽之事，直謂訛謠，未遑考核。會見濟北劉長史，其人明察清信之士也。親見義起，受其所言，讀其文章，見其衣服贈遺之物，自非義起凡下陋才所能構合也。又推問左右知識之者，雲：「當神女之來，咸聞香薰之氣、言語之聲。」此即非義起淫惑夢想明矣。又人見義起強甚，雨行大澤中而不沾濡，益怪之。鬼魅之近人也，無不羸病損瘦。今義起平安無恙，而與神人飲燕寢處，縱情兼欲，豈不異哉！（出《集仙錄》）
【譯文】
魏時，濟北郡從事椽弦超，字義起，在嘉平年間有一天晚上獨宿，夢見有個神女來侍從他。神女自稱是天上玉女，東郡人，姓成公，字智瓊，早年失去父母。上帝因為她孤苦無依而哀憐她，令她下界嫁人。弦超正當做這個夢的時候，精神爽快，感覺靈悟，覺得神女的姿容不是平常人所能有的那麼美，醒來的時候他就懷著敬意想念她。一連三四個晚上都是如此。有一天，智瓊真真切切地來了，駕著上有帷蓋四周有帷幕的車子，隨從八個婢女。穿著羅綺製作的衣服，容顏姿色象飛仙的樣子。她自己說七十歲了，可是看起來就象十五六歲。車上有盛放酒壺的盒子，潔白琉璃，有各種吃的喝的等奇異食品，還有餐具和美酒。來到以後，她就與弦超共飲共食。她對弦超說：「我是天上的玉女，被遣下嫁，所以來依從您。原因是前世時感運相通，應該做夫婦。我對您雖然不能有益，也不會造成損害。但卻能使您經常能夠駕輕車乘肥馬，飲食經常可以得到遠方的風味和奇異的食品，絲綢錦緞可以得到充足的使用而不缺乏。然而我是神人，不能給您生孩子，也沒有妒忌的性情，不妨害您的婚姻之事。」於是，他們結為夫婦。智瓊贈給弦超一首詩：「飄遙浮勃蓬，敖曹雲石滋。芝英不須潤，至德與時期，神仙豈虛降？應運來相之。納我榮五族，逆我致禍災。」這是那首詩的大意。全文二百多字，不能全部列舉。智瓊又著闡發《易經》的書七卷，有卦有象，以彖為屬。所以從其文意來看，既有義理，又可以占卜吉凶，如同楊雄的《太玄經》和薛氏的《中經》。弦超對它的意旨都能通曉，運用它占卜。經過七八年。弦超的父親給弦超娶妻之後，他們就分日宴樂，分夕而共寢。智瓊夜間來早晨去，迅捷如飛，只有弦超能看見她，別人都看不見她。每當弦超要遠行時，智瓊就已經把車馬行裝安排得整整齊齊等在門前，走百里路不超過兩個時辰，走千里路不超過半天。弦超後來做濟北王的門下掾，那時文欽作亂，魏明帝東征，諸王被遷移到鄴宮，各王宮的屬吏也隨著監國的王爺西遷。鄴下狹窄，四個吏員同位一間屋子。弦超獨卧時，智瓊照常能夠往來，同室的人都懷疑弦超不正常。智瓊只能把自己的身形隱匿起來，但是不能把聲音也藏起來、而且芳香的氣味，彌滿屋室，終於被同室相伴的吏員所懷疑。後來弦超曾經被派到京師去，他空手進入集市，智瓊給他五匣弱紅顏料、五塊做褥子的麻布，而且彩色光澤，都不是鄴城集市所有的。同房吏盤問他這是怎麼回事，弦超性格疏朗，不善言辭，就詳詳細細地向他們說了。同室小吏把這些情況向監國王爺報告了，監國向他訊問了事情的底細和原委，也恐怕天下有這種妖幻，就沒有責怪他。後來，弦超晚上回來，玉女自己請求離去，她說：「我是神仙，雖然與您結交，不願讓別人知道。而您的性格粗而不細，我今天底細已經暴露，不能再與您通情接觸了。多年交往，結下情誼，恩義不輕，一旦分別，哪能不悲傷遺憾？但情勢如此，不得不這樣啊，我們各自努力吧！」智瓊喚侍御的人擺下酒飯，又打開柳條箱子，拿出織成的裙衫和兩條褲子留給弦超。又贈詩一首，握著弦超的手臂告辭，眼淚流淌下來，然後表情嚴肅地登上車，象飛逝的流水一般離去了。弦超多少天來憂傷感念，幾乎到了萎靡不振的地步。智瓊去后五年，弦超奉郡里的差使到洛陽去，走到濟北魚山下，在小路上向西走，遠遠地望見曲洛道旁有一輛馬車，認出是智瓊，他就打馬向前跑。到跟前一看果然是智瓊，於是就掀起帷布相見，兩個人悲喜交加，智瓊讓他上車拉住繩索，同車到洛陽。他們又重修舊好，到太康年間還在。但是並不天天往來，只在三月三日、五月五日、七月七日、九月九日和每月初一、十五見面。智瓊每次到來，往往經宿而還。張茂先為她寫了《神女賦》，其序文說：「世上談論神仙的人很多，然而沒有人驗證它，如弦超之妻的到來，就是近於事實而有驗證的例子。甘露年間，河濟一帶往來京城的人都傳說這件事，聽到的人常常認為智瓊是鬼魅一類的妖孽。等到遊歷東方，談論的人滔滔不絕，不同的人說的卻都一樣。還有人認為流俗小人好傳虛浮偽詐之事，徑直說是訛傳的謠言，未及考核。及會見濟北劉長史，他這個人是個明察有信之士，他親自見過弦超，聽弦超親口說過，讀過智瓊的文章，見過那些衣服等智瓊贈送的物件，自然不是弦超這種平凡低下、才疏學淺的人所能編造的。又推究查問左右知道這件事的人，他們說當神女來時，全都聞到了薰香的氣味，聽到了言語之聲，這就明顯地證明不是弦超因為夢想而造成的淫惑了。又有人見到弦超很強壯，在雨中行經大澤而不沾濕，就更加覺得奇怪。鬼魅接近人，無不使人身體羸弱生病受損而消瘦。如今弦超平安無恙，而與神人飲宴同寢相處，縱情恣欲，難道不奇異嗎？
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龐女
龐女者，幼而不食，常慕清虛，每雲：「我當升天，不願住世。」父母以為戲言耳。因行經東武山下，忽見神仙飛空而來，自南向北，將逾千里。女即端立，不敢前進。仙人亦至山頂不散，即便化出金城玉樓、璚宮珠殿，彌滿山頂。有一人自山而下，身光五色，來至女前，召女升宮闕之內。眾仙羅列，儀仗肅然。謂曰：「汝有骨籙，當為上真。太上命我授汝以靈寶赤書五篇真文，按而行之，飛升有期矣。昔阿丘曾皇妃，皆奉行於此，證位高真，可不勤耶？」既受真文，群仙亦隱。十年之後，白日升天。其所遇天真處東武山者，即今庚除化也。其後道士張方，亦居此山，于石室中棲止。常有赤虎來往室外，方不為懼，亦得道升天。龐女一本作逄字。（出《集仙錄》）
【譯文】
龐女小時候就不吃東西，總是仰慕清虛之道，經常說：「我應當升天，不願意住在人世。」她的父母把這話當作戲言而已。因為出行經過東武山下，忽然看到神仙從空中飛騰而來，從南向北，將超過千里。龐女就端端正正地站著，不敢往前走。仙人也到了山頂，他們並不散去，立即就變幻出金城玉闕、璚宮珠殿，彌滿山頂。有一個人從山上下來，身上發出仗十分恭敬。仙人對她說：「你有仙骨，還登記在冊，應當成為天上上真。太上老君命我傳授給你靈寶赤書五篇真文，按照它修行，飛升就指日可期了。從前阿丘曾皇妃，都是遵奉這些寶書符籙進行修行，得以證位高真。你既然想飛升成仙，能不勤修苦煉嗎？」龐女接受真文後，群仙也都隱去。十年之後，龐女白日升天。她遇到天真的地方東武山，就是現在的庚除化這個地方。後來有個道士叫張方，也住在這座山，在石室中歇宿，常常有紅毛老虎在室外來來往往。張方沒有被老虎嚇倒，也得道升天。龐女在別的版本中龐字寫成逄字。
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褒女
褒女者，漢中人也。褒君之後，因以為姓。居漢、淝二水之間。幼而好道，沖靜無營。既笄，浣紗于浕水上，雲雨晦冥，若有所感而孕。父母責之，憂患而疾。臨終謂其母曰：「死後見葬，願以牛車載送西山之上。」言訖而終。父母置之車中，未及駕牛，其車自行，逾淝、漢二水，橫流而渡，直上浕口平元山項。平元即浕口化也。家人追之，但見五雲如蓋，天樂駭空，幢節導從，見女升天而去。及視車中，空棺而已。邑人立祠祭之，水旱祈禱俱驗。今浕口山頂有雙轍跡猶存。其後陳世安亦於此山得道，白日升天。（出《集仙錄》）
【譯文】
褒女是漢中人，因為是褒君的後代，就以褒為姓，住在漢水、淝水二水之間。她小時候就好道，淡泊清靜，到了盤發插笄的年齡后，常在浕水上學浣紗。有一天，忽然天地昏暗雲集雨落，褒女似有所感而懷了孕。她的父母責怪她，她憂愁痛苦，就生了病。臨終時對她的父母說：「死後葬我的時候，希望你們用牛車送到西山上。」說完就死了。她的父母把她的屍體裝到車上，還沒有來得及套上牛，那輛車就自己走了，越過漢水和淝水，橫流而渡，徑直登上了浕口平元山頂。平元山就是浕口化。家裡的人追車時，只見五彩祥雲如車蓋，天樂驚空，旌旗儀仗前導后從，見到褒女升天而去。等到再看車中，只剩空棺而已。鄉里人建立祠廟祭祀她，水災旱災時向她祈禱，都有靈驗。現在浕口山頂上車轍的痕迹還存在。其後張世安也在這座山得道，白日升天。
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李真多
李真多，神仙李脫妹也。脫居蜀金堂山龍橋峰下修道，蜀人歷代見之。約其往來八百余年，因號曰李八百焉。初以周穆王時，居來廣漢棲玄山，合九華丹成，雲遊五嶽十洞，二百余年。于海上遇飛陽君，授水木之道，還歸此山，煉藥成。又去數百年，或隱或顯，游於市朝，又登龍橋峰，作九鼎金丹。丹成已八百年。三於此山學道，故世人號此山為三學山，亦號為賢山，蓋因八百為號。丹成試之，抹于崖石上，頑石化玉，光彩瑩潤。試藥處於今猶在。人或鑿崖取之，即風雷為變。真多隨兄修道，居綿竹。今有真多古迹猶在。或來往浮山之側，今號真多化，即古浮山化也。亦如地肺得水而浮，真多幼挺仙姿，耽尚玄理。八百授其朝元默貞之要，行之數百年，狀如二十許人耳，神氣庄肅，風骨英偉，異於弱女之態。人或見之，不敢正視。其後太上老君與玄古三師降而度之，授以飛升之道，先於八百白日升天。化側有潭，其水常赤，乃古之神仙煉丹砂之泉。浮山亦名萬安山，上有二師井，飲之愈疾。今以真多之名，故為真多化也。八百又于什邡仙居山，三月八日白日升天。（出《集仙錄》）
【譯文】
李真多，是神仙李脫的妹妹。李脫在西蜀金堂山龍橋峰下修鍊道術。蜀人歷代都見到過他，大約他往來八百多年了，因此稱他為李八百。當初在周穆王時，來到廣漢棲玄山上居住，煉製九華丹成功以後，雲遊五嶽十洞二百多年。在海上遇到飛陽君，教給他水木之道，也就回歸此山。葯煉成以後，又離去幾百年。有時隱形，有時顯現，遊歷於市朝之中。又登上龍橋峰，製作九鼎金丹，丹煉成已經八百年了。他三次在此山修鍊道術，所以世人稱此山為三學山，也稱為賢山，大概是因為李八百取的號。丹煉成了要試一試它，李八百就把丹藥抹在崖石上，頑石變成了美玉，光彩晶瑩潤潔。試藥處至今還存在。有的人鑿崖取玉，則風雷為之變色。李真多隨著哥哥修鍊道術，住在綿竹中。現在真多古迹還在。她有時往來於浮山之側，現在稱作真多化，就是古代的浮山化，有如地肺到了水面就上浮。李真多小時候就生成仙姿，沉迷崇尚玄理。李八百教給她朝元默貞的要訣，她修行了幾百年，樣子就象二十歲左右的人。神情端莊，氣概嚴肅，風骨英武雄偉，不同於弱女之態，人們有時見到她，都不敢正眼去看。其後太上老君與玄古三師降臨度引她，教給她飛升之道，她就先於李八百而白日升天。真多化的旁邊有潭，那裡的水總是紅色的，原來是古代的神仙煉丹砂的泉源。浮山又名萬安山，山上有二師井，飲井水可以治愈疾病。現在用真多的名字，所以稱為真多化。李八百又到什邡仙居山修鍊，三月八日白日升天。
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班孟
班孟者，不知何許人也。或雲女子也。能飛行經日，又能坐空虛中與人語，又能入地中，初去時沒足至胸，漸入，但余冠幘，良久而盡沒不見。以指刺地，即成井可吸。吹人屋上瓦，瓦飛入人家間。桑果數千株，孟皆拔聚之成一，積如山；如此十余日，吹之各還其故處如常。又能含墨一口中，舒紙著前，嚼墨噴之，皆成文字，竟紙，各有意義。服酒丹，年四百歲更少。入大治山中。（出《神仙傳》）
【譯文】
班孟，不知是哪裡人，有人說她是女子。她能在空中飛幾天，又以坐在虛空之中與人說話，還能鑽入地下。剛進去時，從腳開始埋沒，一直到胸部埋沒，都是漸漸地進入地下，只剩帽子頭巾沒有進去，過了很久，就全部沒入而不見了。她用手指刺地，就能成井可以汲水。吹人家屋子上的瓦，瓦就飛入人家家裡。幾千棵桑果樹，班孟全部把它們抓出來聚攏成一堆，堆積得象山似的；這樣放著十幾天了，她吹一口氣，這幾千棵桑果樹就各自回到原來的地方，象平常時一樣。又能在口中含一口墨，把紙放在面前舒展開，她嚼墨一噴，都成為文字，寫滿了紙，各有意義。她食酒和丹藥，年紀四百歲反而更年輕了。後來進入大治山中。
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天台二女
劉晨、阮肇，入天台採藥，遠不得返，經十三日飢。遙望山上有桃樹子熟，遂躋險援葛至其下，啗數枚，飢止體充。欲下山，以杯取水，見蕪菁葉流下，甚鮮妍。復有一杯流下，有胡麻飯焉。乃相謂曰：「此近人矣。」遂渡山。出一大溪，溪邊有二女子，色甚美，見二人持杯，便笑曰：「劉、阮二郎捉向杯來。」劉、阮驚。二女遂忻然如舊相識，曰：「來何晚耶？」因邀還家。南東二璧（南東二璧原作雨璧東壁，據明抄本改。黃本作西璧東璧）各有絳羅帳，帳角懸鈴，上有金銀交錯。各有數侍婢使令。其饌有胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚美。食畢行酒。俄有群女持桃子，笑曰：「賀汝婿來。」酒酣作樂。夜后各就一帳宿，婉態殊絕。至十日求還，苦留半年，氣候草木，常是春時，百鳥啼鳴，更懷鄉。歸思甚苦。女遂相送，指示還路。鄉邑零落，已十世矣。（出《神仙記》。明抄本作出《搜神記》。）
【譯文】
劉晨和阮肇，進入天台山去採藥，因為路遠不能回家，已經餓了十三天了。遠遠地望見山上有桃樹，樹上的桃子熟了，就躋身險境抓著葛藤到了桃樹底下。他們吃了幾個桃子，覺得不餓了，身體充實了，想要下山。用杯取水時，看見有蕪菁葉流下來，很鮮艷。又有一個杯子流下來，裏面還有胡麻飯。於是兩人互相安慰說：「這裏離人家近了。」就越過山，出現一條大溪，溪邊有兩個女子，姿色很美。她們看見二人拿著杯子，就笑著說：「劉、阮二位郎君拿回剛才的杯子來了。」劉晨、阮肇都很驚訝。兩個女郎就高高興興地如舊相識一般，跟他們說：「怎麼來晚了呢？」便邀請劉晨、阮肇跟她們回家。南邊東邊兩壁各有大紅色的羅織床帳，帳角上懸著金鈴。上面有用金銀雕嵌的綜橫交錯的花紋圖案交錯。兩個女郎各有幾個侍奉的婢女使喚。吃的東西有胡麻飯、羊脯、牛肉，味道很美。吃完飯又喝酒。忽然有一群女子拿著桃子，笑著說：「祝賀你們女婿到來！」酒喝到盡興時就奏樂。晚上，劉晨與阮肇各到一個女郎的床帳里去睡覺，女郎嬌婉的情態特別美妙。住了十天，兩人請求回家，二女又苦苦留住了半年。從氣候、草木情形看，當是春天的時節，百鳥啼鳴，使他們更懷鄉思，思歸更苦。女郎就送他們，指點回去的道路讓他們看清。他們回鄉以後，看到鄉邑已經零落，才知道已經過了十代了。