中國文字之簡介(上)
◎沈葆 老師(德明中文學校)
【明心網】(一) 文字名稱之沿革：
先民造字之初是「依類象形」，即依樣畫樣，稱為「文」。「文」者「紋」也，即交錯而畫的意思。《周官》：「外史掌達書名於四方」。鄭玄注：「古曰名，今曰字。」《論語．子路篇》：「必也正名乎！」鄭玄注：「正名，謂正書字也。」所以在古代，稱文字為「書」或「名」。春秋時代以前只稱「文」，到了戰國時代，才開始稱「字」。
《呂氏春秋》成書時，秦相呂不韋將此書懸于秦國首都陝西咸陽，並出了布告說：「有能增減一字者，予千金」。這是稱作「字」的開始。所以「文」是指事物的本象，「獨體為文」。「字」是後來滋生增加的，以補「文」之不足。「字」的形與聲相併成字而見義，所以說「合體為字」。
因此，舊時所謂「書」、「名」、「文」、「字」四者之區別為：
凡稱「書」者，乃就文字的「書寫」而言。
凡稱「名」者，乃就文字的「聲音」而言。
凡稱「文」者，乃就文字的「形體」而言。
凡稱「字」者，乃就文字的「發展」而言。
西元前221年，秦始皇滅了韓、趙、魏、齊、楚、燕六國，三年後在琅玡刻石記功，刻上「同書文字」四個字，這是「文」與「字」連稱的開始。秦漢以來「文字」連稱盛行，為了避免與「書籍」之「書」、與「名家」之「名」相混，所以將「書」或「名」之稱法除掉了。
(二) 「小學」謂文字學，乃襲用古傳：
漢代稱「文字學」為小學，意思是孩童八歲入小學時，就開始學的科目，當作「禮、樂、射、馭、書、數」這《六藝》中的一藝，小學科目中的一科。
因此，「文字」的定義可說是：「凡有形體可供書寫，而代表一音、一義之符號，能組成章句，表達情意者，稱為文字」。
宋朝王安石說：「人言為聲，述以為字。」所以漢字之「字形」、「字音」與「字義」，是組成中國文字學的三要素。而研究「文字」之「形、音、義」，及其相互之關係與其變遷者，可稱為「文字學」。
(三) 六書即「形音義」之學：
「六書」之名，最早見於《周禮》。《說文解字序》：「周禮，八歲入小學，保氏教國子，先以六書。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意者比類合誼，以見指”鄭拔洹⑿擰筆且病Ｎ逶蛔ⅰＷ⒄擼ɡ嘁皇祝庀嗍埽翱肌⒗稀筆且病Ａ患俳琛＜俳枵擼疚奩涫攏郎惺攏傲睢⒊ぁ筆且病！?p>中國的文字可歸納分析為「六書」。清朝的文字學家，乾隆期間舉人段玉裁說：「六書者，文字、聲音、義理之總會也。有指事、象形、形聲、會意，而字形盡於此矣。有轉注、假借，而字義盡於此矣。」所以「六書」是指：「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」即「形、音、義」之學。
清朝另一位文字學家，道光年間舉人王筠曾說：「字之有形、聲、義也，猶人之有神、影、形也。不能離形而為影與神，更不能以他人之影與神，附此人之形也。」王筠的譬喻，是對漢字「形、音、義」三者，了解透徹，並能貫通融會的說法也。
(四) 文字的起源：
相傳漢字的創始，有所謂的「結繩」、「書契」、「八卦」、「河圖」、「洛書」、「甲子」、「圖畫」、「倉頡造字」等說法。
《淮南子》：「昔倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」。《說文解字敘》：「倉頡之作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本。字者，言孳乳而Of多也。」但這些說法，皆因時代久遠無法細考。至於是作書或作圖，分別不大，因為古文原為象形字也。
文字非一時一人所創。古人「仰則觀象于天，俯則觀法于地，日月星辰，鳥獸之跡」皆可作為創造文字之啟示，何況遠古時期，言語聲音，不能留存並傳到異地，故有創製文字的必要。
(五) 文字起源之年代考：
清德宗光緒二十五年(1899年) ，一位在北京擔任國子監祭酒的京官，山東福山人，名叫王懿榮，以收藏古董，精通金石聞名。他患了瘧疾，僕人到藥店逵仁堂買葯，王懿榮的好友劉鶚，發現其中有一味名叫「敗龜版」的中藥，上面刻了隱隱約約的圖文，兩人仔細研看后，認定是珍貴的古文字，於是王懿榮便將這藥鋪的「敗龜版」收購一空，進而追溯到這些「龜甲」，是來自河南省安陽縣小屯村這地方。
另種說法是在光緒二十五年(1899年) ，有位叫范維卿的古董商人，在河南省安陽縣小屯村，收購了一些甲骨，他帶了十多片，到北京給精通古物的王懿榮看，王氏大喜，遂以高價購買。這即最早可見的「龜甲文字」。根據推斷，這種文字的創造，當在距今約三千余年前，也即在商代之前。
商朝人好占卜，他們將占卜的文辭刻在龜甲獸骨上，這些刻在龜甲與獸骨上的文字，稱為「卜辭文字」或「殷墟文字」。因為商朝的第十九位帝盤庚，將國都自商(今河南商丘) 遷至殷(今河南安陽小屯) ，所以將從這裏挖出的文字，稱為「殷墟文字」。
殷墟甲骨為刀筆文字，但從出土的甲骨文看來，那時已有毛筆和朱墨，有調和朱墨的石臼和硯盤。這些出土的甲骨文，已相當成熟，顯現出脫離圖畫的階段，走向真正記載語言的文字。其中已有很多字，是將兩個形體併合在一起的表意文字了。
春秋戰國時期，書寫的工具有：竹簡、木片與絲帛，文字可用筆寫，因此使用日廣。
(六) 漢字的流變：
商代(西元前1751年到西元前1111年)的銅器，已進入銅錫合金時期，稱為「青銅器」。所以，刻在銅器上的文字，稱為「金文」或「鐘鼎文」。
「古文」是指倉頡以後，史籀以前的文字之通稱。古文的字形「首尾銳而中豐」。到了春秋時代周宣王時，太史籀(音宙)作了《史籀十五篇》(今已失傳) ，這即是「大篆」的文字。
戰國時期(西元前403年到西元前221年) ，六國之文字雜亂，各國各地，自製文字，所以秦始皇統一天下之後，就有了「書同文、車同軌」的作法。秦國丞相李斯作《倉頡篇》七章，中車府令趙高作《爰歷篇》六章，太史令胡母敬作《博學篇》七章，皆為「小篆」的文字。(這三篇共有3,300個字) 。小篆的字形則「豐銳停勻」。後來，秦國的獄吏程邈，增減大篆，去其繁複作了「隸書」，秦時只在公家文書用隸字。
「小篆」之字體與「大篆」相差不多，但「隸書」則將大篆字之體多事刪減，形體上變了很多，如「魚、燕、秦、春、奉、泰」等很多的字皆如此，所以說：「篆書變古而古猶存，隸書變古而古文從此絕矣。」
漢朝初年，有仿《倉頡篇》的小篆字體來作字書者。到了漢武帝時，司馬相如作《凡將篇》。漢元帝時，史游作《急就篇》。漢成帝時，李長作了《元尚篇》，「皆《倉頡》中正字也」。
西漢末年王莽篡漢，小學不修，文字不正，錯謬甚多。所以到了東漢光武帝劉秀統一天下后(西元25年)，伏波將軍馬援曾上書「請正文字」。要求廣徵通曉古文字者，來更正當時文字的錯誤。
「草書」者乃草創之書。《說文解字敘》：「漢興有草書」，這是所謂「赴急之書」，並不用來教孩童，僅施於簡檄(一種用以徵召的文書)，絕少流傳。或謂「草書」自隸書變來，有「章草」「今草」之分。「章草」之字，體勢不連綿，「今草」之字，體勢一筆而成。
「行書」又叫「行押書」，其起源及作者均不明。《六體書論》：「真書(正書)如立，行書如行，草書如走。」所以行書介於草書與正書(楷書)之間。清朝道光年間進士劉熙載說：「行書有真行有草行。真行近真而縱于真，草行近草而斂于草」。
目前我們寫的正體漢字，原叫「正書」，即「楷書」或「真書」。《宋．宣和書譜》：「在漢建初有王次仲者，始以隸字書作楷法，所謂楷法者，今之正書也。人既便之，世遂行焉。於是西漢之末，隸書石刻間雜為正書，降及三國鍾繇 者，乃有《賀克捷表》備盡法度，為正書之祖。晉王羲之作《樂毅篇》《黃庭經》一出於世，遂為今昔不貲之寶」。
「正」字從「止」從「一」。「一」者《許慎，說文解字》說：「一，惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物」。「止」者「足」也，引申有達到，止於至善之意。因此「正」字有建中立極，不偏不倚，止於最好的地步。
所以「正書」即楷書，即「正體字」。我們將中國一脈相傳的字，稱為「正體字」，這個名稱有其歷史淵源。自漢朝發展到唐朝定型而大備，一千余年來，基本上沒有大的變更。一直延用到中華民國政府退守台灣。
(七) 許慎與《說文解字》：
東漢和帝永元十二年(西元100年)，汝南召陵人(今河南郾城)，許慎(字叔重)作《說文解字》，以「形」「義」為主，收錄了9353個字，分為540個部首。使文字有了歸類。但許慎卻等到東漢安帝建光元年(西元121年) ，才獻給皇帝。不到幾十年便流行於天下，是文字學最早的一本書。
明朝顧炎武，對東漢古文經學家，文字學家，被時人稱為：「五經無雙許叔重」的許慎之功勞十分推崇。他說：「自隸書以來，其能發明六書之恉，使三代(夏商周)之文，尚存於今日，而得識古人之製作之本者，許叔重《說文》之功為大。」。(顧炎武原名絳，字忠清，江蘇崑山人。西元1644年明朝亡后，始改名為炎武。著有《日知錄》《音學五書》等。為清代古韻學的開山祖。)
清乾隆時，翰林院編修孫星衍說：「微許叔重，則世人習見秦時徒隸之書，不覩唐虞三代，周公孔子之字，竊謂其功不在禹下。惟其書雖經表上，當時未見頒行，故魏晉之間，惟有《急就篇》為學童所學。」
漢代有所謂的「今文學家」與「古文學家」之爭。那是因為自秦始皇「焚書坑儒」后，古籍難見。漢宣帝時，找了耆老(伏勝)來背誦《尚書》，但失誤頗多。後來魯恭王劉余，在封國內拆除孔子舊宅的牆壁時，發現一批用古文寫的經書，其中有《尚書》《禮記》《論語》《春秋》《孝經》等。這些在孔宅發現的《古文尚書》，是用先秦小篆寫的，比伏生(即伏勝)背誦后，用漢代通行之隸書寫的《今文尚書》，多了十九篇等。
今文學家雖喜言文字，但多為荒謬之論。古文學家則根據《說文解字》自「六書」入手，進而建立一種文字學之系統，用來解說經籍，保存了中華正確的文化傳統。到了三國，晉、南北朝、隋、唐、宋、元，均有文字學之書撰述。
來源：新生網 發稿：2006年11月13日 更新：2006年11月14日