中国文字之简介(上)
◎沈葆 老师(德明中文学校)
【明心网】(一) 文字名称之沿革：
先民造字之初是“依类象形”，即依样画样，称为“文”。“文”者“纹”也，即交错而画的意思。《周官》：“外史掌达书名于四方”。郑玄注：“古曰名，今曰字。”《论语．子路篇》：“必也正名乎！”郑玄注：“正名，谓正书字也。”所以在古代，称文字为“书”或“名”。春秋时代以前只称“文”，到了战国时代，才开始称“字”。
《吕氏春秋》成书时，秦相吕不韦将此书悬于秦国首都陕西咸阳，并出了布告说：“有能增减一字者，予千金”。这是称作“字”的开始。所以“文”是指事物的本象，“独体为文”。“字”是后来滋生增加的，以补“文”之不足。“字”的形与声相并成字而见义，所以说“合体为字”。
因此，旧时所谓“书”、“名”、“文”、“字”四者之区别为：
凡称“书”者，乃就文字的“书写”而言。
凡称“名”者，乃就文字的“声音”而言。
凡称“文”者，乃就文字的“形体”而言。
凡称“字”者，乃就文字的“发展”而言。
西元前221年，秦始皇灭了韩、赵、魏、齐、楚、燕六国，三年后在琅玡刻石记功，刻上“同书文字”四个字，这是“文”与“字”连称的开始。秦汉以来“文字”连称盛行，为了避免与“书籍”之“书”、与“名家”之“名”相混，所以将“书”或“名”之称法除掉了。
(二) “小学”谓文字学，乃袭用古传：
汉代称“文字学”为小学，意思是孩童八岁入小学时，就开始学的科目，当作“礼、乐、射、驭、书、数”这《六艺》中的一艺，小学科目中的一科。
因此，“文字”的定义可说是：“凡有形体可供书写，而代表一音、一义之符号，能组成章句，表达情意者，称为文字”。
宋朝王安石说：“人言为声，述以为字。”所以汉字之“字形”、“字音”与“字义”，是组成中国文字学的三要素。而研究“文字”之“形、音、义”，及其相互之关系与其变迁者，可称为“文字学”。
(三) 六书即“形音义”之学：
“六书”之名，最早见于《周礼》。《说文解字序》：“周礼，八岁入小学，保氏教国子，先以六书。指事者，视而可识，察而见意，“上、下”是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，“日、月”是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，“江、河”是也。四曰会意。会意者比类合谊，以见指”郑拔洹⑿拧笔且病Ｎ逶蛔ⅰＷ⒄撸ɡ嘁皇祝庀嗍埽翱肌⒗稀笔且病Ａ患俳琛＜俳枵撸疚奁涫拢郎惺拢傲睢⒊ぁ笔且病！?p>中国的文字可归纳分析为“六书”。清朝的文字学家，乾隆期间举人段玉裁说：“六书者，文字、声音、义理之总会也。有指事、象形、形声、会意，而字形尽于此矣。有转注、假借，而字义尽于此矣。”所以“六书”是指：“象形、指事、会意、形声、转注、假借”即“形、音、义”之学。
清朝另一位文字学家，道光年间举人王筠曾说：“字之有形、声、义也，犹人之有神、影、形也。不能离形而为影与神，更不能以他人之影与神，附此人之形也。”王筠的譬喻，是对汉字“形、音、义”三者，了解透彻，并能贯通融会的说法也。
(四) 文字的起源：
相传汉字的创始，有所谓的“结绳”、“书契”、“八卦”、“河图”、“洛书”、“甲子”、“图画”、“仓颉造字”等说法。
《淮南子》：“昔仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”。《说文解字叙》：“仓颉之作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本。字者，言孳乳而Of多也。”但这些说法，皆因时代久远无法细考。至于是作书或作图，分别不大，因为古文原为象形字也。
文字非一时一人所创。古人“仰则观象于天，俯则观法于地，日月星辰，鸟兽之迹”皆可作为创造文字之启示，何况远古时期，言语声音，不能留存并传到异地，故有创制文字的必要。
(五) 文字起源之年代考：
清德宗光绪二十五年(1899年) ，一位在北京担任国子监祭酒的京官，山东福山人，名叫王懿荣，以收藏古董，精通金石闻名。他患了疟疾，仆人到药店逵仁堂买药，王懿荣的好友刘鹗，发现其中有一味名叫“败龟版”的中药，上面刻了隐隐约约的图文，两人仔细研看后，认定是珍贵的古文字，于是王懿荣便将这药铺的“败龟版”收购一空，进而追溯到这些“龟甲”，是来自河南省安阳县小屯村这地方。
另种说法是在光绪二十五年(1899年) ，有位叫范维卿的古董商人，在河南省安阳县小屯村，收购了一些甲骨，他带了十多片，到北京给精通古物的王懿荣看，王氏大喜，遂以高价购买。这即最早可见的“龟甲文字”。根据推断，这种文字的创造，当在距今约三千余年前，也即在商代之前。
商朝人好占卜，他们将占卜的文辞刻在龟甲兽骨上，这些刻在龟甲与兽骨上的文字，称为“卜辞文字”或“殷墟文字”。因为商朝的第十九位帝盘庚，将国都自商(今河南商丘) 迁至殷(今河南安阳小屯) ，所以将从这里挖出的文字，称为“殷墟文字”。
殷墟甲骨为刀笔文字，但从出土的甲骨文看来，那时已有毛笔和朱墨，有调和朱墨的石臼和砚盘。这些出土的甲骨文，已相当成熟，显现出脱离图画的阶段，走向真正记载语言的文字。其中已有很多字，是将两个形体并合在一起的表意文字了。
春秋战国时期，书写的工具有：竹简、木片与丝帛，文字可用笔写，因此使用日广。
(六) 汉字的流变：
商代(西元前1751年到西元前1111年)的铜器，已进入铜锡合金时期，称为“青铜器”。所以，刻在铜器上的文字，称为“金文”或“钟鼎文”。
“古文”是指仓颉以后，史籀以前的文字之通称。古文的字形“首尾锐而中丰”。到了春秋时代周宣王时，太史籀(音宙)作了《史籀十五篇》(今已失传) ，这即是“大篆”的文字。
战国时期(西元前403年到西元前221年) ，六国之文字杂乱，各国各地，自制文字，所以秦始皇统一天下之后，就有了“书同文、车同轨”的作法。秦国丞相李斯作《仓颉篇》七章，中车府令赵高作《爰历篇》六章，太史令胡母敬作《博学篇》七章，皆为“小篆”的文字。(这三篇共有3,300个字) 。小篆的字形则“丰锐停匀”。后来，秦国的狱吏程邈，增减大篆，去其繁复作了“隶书”，秦时只在公家文书用隶字。
“小篆”之字体与“大篆”相差不多，但“隶书”则将大篆字之体多事删减，形体上变了很多，如“鱼、燕、秦、春、奉、泰”等很多的字皆如此，所以说：“篆书变古而古犹存，隶书变古而古文从此绝矣。”
汉朝初年，有仿《仓颉篇》的小篆字体来作字书者。到了汉武帝时，司马相如作《凡将篇》。汉元帝时，史游作《急就篇》。汉成帝时，李长作了《元尚篇》，“皆《仓颉》中正字也”。
西汉末年王莽篡汉，小学不修，文字不正，错谬甚多。所以到了东汉光武帝刘秀统一天下后(西元25年)，伏波将军马援曾上书“请正文字”。要求广征通晓古文字者，来更正当时文字的错误。
“草书”者乃草创之书。《说文解字叙》：“汉兴有草书”，这是所谓“赴急之书”，并不用来教孩童，仅施于简檄(一种用以征召的文书)，绝少流传。或谓“草书”自隶书变来，有“章草”“今草”之分。“章草”之字，体势不连绵，“今草”之字，体势一笔而成。
“行书”又叫“行押书”，其起源及作者均不明。《六体书论》：“真书(正书)如立，行书如行，草书如走。”所以行书介于草书与正书(楷书)之间。清朝道光年间进士刘熙载说：“行书有真行有草行。真行近真而纵于真，草行近草而敛于草”。
目前我们写的正体汉字，原叫“正书”，即“楷书”或“真书”。《宋．宣和书谱》：“在汉建初有王次仲者，始以隶字书作楷法，所谓楷法者，今之正书也。人既便之，世遂行焉。于是西汉之末，隶书石刻间杂为正书，降及三国钟繇 者，乃有《贺克捷表》备尽法度，为正书之祖。晋王羲之作《乐毅篇》《黄庭经》一出于世，遂为今昔不赀之宝”。
“正”字从“止”从“一”。“一”者《许慎，说文解字》说：“一，惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。“止”者“足”也，引申有达到，止于至善之意。因此“正”字有建中立极，不偏不倚，止于最好的地步。
所以“正书”即楷书，即“正体字”。我们将中国一脉相传的字，称为“正体字”，这个名称有其历史渊源。自汉朝发展到唐朝定型而大备，一千余年来，基本上没有大的变更。一直延用到中华民国政府退守台湾。
(七) 许慎与《说文解字》：
东汉和帝永元十二年(西元100年)，汝南召陵人(今河南郾城)，许慎(字叔重)作《说文解字》，以“形”“义”为主，收录了9353个字，分为540个部首。使文字有了归类。但许慎却等到东汉安帝建光元年(西元121年) ，才献给皇帝。不到几十年便流行于天下，是文字学最早的一本书。
明朝顾炎武，对东汉古文经学家，文字学家，被时人称为：“五经无双许叔重”的许慎之功劳十分推崇。他说：“自隶书以来，其能发明六书之恉，使三代(夏商周)之文，尚存于今日，而得识古人之制作之本者，许叔重《说文》之功为大。”。(顾炎武原名绛，字忠清，江苏昆山人。西元1644年明朝亡后，始改名为炎武。着有《日知录》《音学五书》等。为清代古韵学的开山祖。)
清乾隆时，翰林院编修孙星衍说：“微许叔重，则世人习见秦时徒隶之书，不覩唐虞三代，周公孔子之字，窃谓其功不在禹下。惟其书虽经表上，当时未见颁行，故魏晋之间，惟有《急就篇》为学童所学。”
汉代有所谓的“今文学家”与“古文学家”之争。那是因为自秦始皇“焚书坑儒”后，古籍难见。汉宣帝时，找了耆老(伏胜)来背诵《尚书》，但失误颇多。后来鲁恭王刘余，在封国内拆除孔子旧宅的墙壁时，发现一批用古文写的经书，其中有《尚书》《礼记》《论语》《春秋》《孝经》等。这些在孔宅发现的《古文尚书》，是用先秦小篆写的，比伏生(即伏胜)背诵后，用汉代通行之隶书写的《今文尚书》，多了十九篇等。
今文学家虽喜言文字，但多为荒谬之论。古文学家则根据《说文解字》自“六书”入手，进而建立一种文字学之系统，用来解说经籍，保存了中华正确的文化传统。到了三国，晋、南北朝、隋、唐、宋、元，均有文字学之书撰述。
来源：新生网 发稿：2006年11月13日 更新：2006年11月14日