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◎心緣

【明心網】西周的文化

*「五行」與《周易》

西周末年就已出現了對「五行」的認識。《尚書•洪範》把水、火、木、金、土這五種物質稱為「五行」， 並認識到五行中的每一行都有不同的性能， 認為「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼牆；潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼牆作甘」。

「水曰潤下」，是水具有滋潤、向下的特性；「火曰炎上」，是火具有發熱、向上的特性；「木曰曲直」，意思是木具有生長、升發的特性； 「金曰從革」，是金具有肅殺、變革的特性；「土爰稼牆」，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性。西周時期的人們基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行。

此外，儒家經典五經之首的《周易》就是在西周時出現的，其內容涉及到天文、地理、氣象、曆法、數學、物理、化學、生物、醫學、武術、煉丹、養生、哲學、歷史、文學、藝術、教育、民俗、心理、倫理、軍事、宗教、卜筮、堪輿等諸多方面。《周易》是以八卦構成的，每卦有卦辭，每爻有爻辭。卦辭與爻辭是經文，稱為《易經》，後人對卦辭和爻辭進行說明、解釋，甚至加以發揮，這些文字叫做傳文，稱為《易傳》。現存的《周易》10卷，包括《易經》和《易傳》兩個部分。

據《史記·周本紀》說：西伯被囚羑里，「蓋益《易》之八卦為六十四卦」。《史記正義》解釋說：《乾鑿度》雲：「垂黃策者羲，益卦演德者文，成命者孔也。」《易正義》雲：「伏羲制卦，文王卦辭，周公爻辭，孔十翼也。」因此，文王益卦是一種較早的記載。

司馬遷曾曰：「《易》著天地陰陽、四時五行，故長於變。」(史記·太史公自序》）《識文解字》易部說：「日月為易，象，陰陽也。」八卦由陰爻和陽爻組成，「易」字由上日下月組成象，其象也是陰陽。日為陽，月為陰。是以陰陽的消長、盛衰、變化來闡明宇宙萬事萬物的變化之理。先天八卦圖和後天八卦圖都是如此。

《周易》是中國傳統醫學之源，二者之間密不可分。正如明代名醫張景岳在其著作《醫易義》中所說：「《易》具醫之理，醫得《易》之用」，「醫不可無賜》，《易》不可無醫」。

《周易》對中國乃至世界的影響力彌久而不衰。

*文字與文學

西周流傳下來的甲骨文與青銅銘文，與商代基本相同，但西周時期出土的器物較多，銘文的篇幅也較長，所以成為金文的主要部分。西周金文一般有較長的篇幅，如毛公鼎近500字，記述了有關政治、經濟、社會各方面的史實，有較高的史料價值。臨潼出土的記武王伐商的利簋，岐山董家村出土的裘衛諸器等器，都載有銘文，更加豐富了關於西周社會歷史研究的內容。

散氏盤（西周）通高20.6厘米　清乾隆年陝西省鳳翔縣出土　現藏台北故宮博物院（散氏盤，因銘文中有「散氏」而得名，以其長篇銘文和精美的書法著稱於世，為中華文物之寶。）

虢季子白盤（西周）通高39.5厘米，口長137.2厘米　清道光年陝西省寶雞市虢川司出土現藏中國歷史博物館　（虢季子白盤，鑄于公元前816年，因作器者為虢季子（名白）而得名。它與散氏盤、毛公鼎並稱為西周三大青銅器。以銘文字數而言，虢季子白盤字數稍遜（111字），但就製作之精良與體量之大，則以此盤為最。）

毛公鼎（西周）通高53.8厘米　清道光年陝西省岐山縣周原出土　現藏台北故宮博物院 （毛公鼎是西周宣王時（828～782B.C.）的一件重器，因器為毛公所作而得名。毛公鼎腹內，鑄有銘文32行，計499字，為現存青銅器中銘文最長的一件。鼎銘記述了周宣王的誥誡，是一篇完整的冊命。全文可分五段：1、追述周代文武二王開國時政治清平的盛況，對比作鼎時時局不靖；2、宣王策命毛公治理邦家內外；3、給予毛公以宣示王命的專權；4、告誡鼓勵毛公以善從政；5、賞賜毛公車、兵、命服。毛公為表示感謝和稱頌周天子的美德，作鼎以為紀念。鼎銘表達了周宣王孜孜圖治的決心，對研究西周晚期政治歷史很有參考價值，也是一篇金文（鐘鼎文）書法的典範。 ）

容庚《金文編》收錄了20世紀50年代以前出土的銅器銘文近3000個單字，近數十年間又出土了大量的商周銅器，又增加了不少金文新字。這就說明西周時期是中國古文字的一個重要發展時期。世傳周太史籀作大篆，經過長期流傳下來的籀文，在書法上與金文或有某些不同之處，但在當時是一般比較通行的文字，與銘刻在器物上的金文是一致的。

現存《尚書》中的《周書》和《逸周書》等，就是經過後人選編而保存下來的西周文獻典籍的一部分。這些篇章是當時的重要歷史文獻，文章結構複雜，文辭簡練，表現了當時嚴謹的文風。

*禮樂

周代是最早對「禮」（祭祀、朝饗等儀式）和「樂」（伴隨「禮」進行的樂舞）作出規定的時代，這就是所謂「制定禮樂」。周代的禮樂制度有兩條基本內容，一是規定等級，二是規定伴隨禮的樂舞基本是雅樂。

周代禮樂制，等級森嚴，不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣，所用樂器也不同。如祀天神，「乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》」；祭地示，「乃奏太簇，歌應鐘，舞《咸池》」。祭山川，「奏蕤賓，歌函鍾，舞《大夏》，」（《周禮.春宮》）兩君相見，用大雅《文王 》；諸侯誰宴招待來訪使臣用小雅《鹿鳴》、《四度》、《皇皇者華》（《左傳·襄公四年》）。又如天子祭祖用的《雍頌》，士大夫則不能用。在周雅樂中，器樂、舞蹈、歌唱往往分別進行，並不完全合在一起，舞蹈由與笛相似的管和歌唱配合，歌唱由彈奏樂器瑟或簧管樂器笙伴奏，器樂即所謂「金奏」，是鍾、鼓、磬的合奏。「金奏」規格很高，只有天子、諸侯可用。大夫和士只能單單用鼓。鍾和磬以其宏大的音量和特有的音色交織成肅穆庄麗的音響，加上鼓的配合，確實能造成天子、諸侯「至尊至高」、「威嚴」無比的功效。當時可以看到「六代樂舞」，即黃帝時的《雲門》，堯時的《咸池》，舜時的《韶》，禹時的《大夏》，商時的《大zC》，周時的《大武》。

周代還有採風制度，收集民歌，以觀風俗、察民情，因此保留了大量的民歌。春秋時經孔子刪定，匯成了我國第一部詩歌總集－－《詩經》。它收有自西周初到春秋中葉五百多年的入樂詩歌一共三百零五篇。《詩經》中最優秀的部分是「風」。它們是流傳於以河南省為中心，包括附近數省的十五國民歌。此外還有文人創作的「大雅」、「小雅」，以及史詩性的祭祀歌曲「頌」這幾種體裁。就其流傳下來的的文字分析，《詩經〉中的歌曲以可概括為十種曲式結構。西周所用雅樂的歌唱部分均屬於《詩經》中的《周頌》和《大雅》《小雅》。至於《國風》，只有時代稍早的《周南》《召南》，可以用於等級較低的「禮」，而且也只是較晚時代才出現的現象，因為二《南》基本上是西周晚期作品。清代學者方玉潤在分析《周南·罘（草頭）苡》一詩時對詩所表現的情形進行了想象性的描述：「讀者試平心靜氣涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野、風和日麗中，群歌互答，餘音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知情之何以移，而神之何以曠。」今天，我們只能從文字中去品察其中的節奏和韻律。

周代還興辦了音樂機構「大司樂」，在音樂方面系統的訓練貴族子弟。《周禮·春官·大司樂》中還記載了大司樂教授樂舞的具體內容：以樂德教國子：中和、祗庸、孝友；以樂語教國子：興道、諷誦、言語；以樂舞教國子：舞《雲門大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大zC）》、《大武》。「以《六樂》防民之情，而教以和。」《周禮·地宮·大司徒》說明當已注意到音樂對人情志的影響。

《周禮·春官·大司樂》中提到的《大武》，是西周很著名的樂舞，它表現的是周武王伐紂的歷史事件。據《禮記·樂記》記載，《大武》具有很大的規模，它在春秋時期的演出有六成（六段），有歌唱，有樂隊伴奏。它有著結構完整的曲式，在藝術上有相當高的水平。

西周時的樂器有數十種之多，僅一部《詩經》中，就出現了二十九種樂器。不僅有打擊樂器和吹奏樂器，還有了彈弦樂器。根據材料的不同，其時的樂器可分為八類，即：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。史書稱為「八音」。（《周禮·春官）》另外，被史書稱為「鐘鼓之樂」的大型管弦樂隊也在西周時興起，這種樂隊的主要樂器是編鐘和建鼓。這時的編鐘以由先前的三隻發展而為五隻、八隻。陝西扶風齊家村出土的柞鍾，總音域已有三個八度，並基本按羽、宮、角、徵、羽、宮的次序排列。

在周代，十二律的理論已經確立。五聲階名（宮、商、角、徵、羽）也已經確立。這時，人們已經知道五聲或七聲音階中以宮音為主，宮音位置改變就叫旋宮，這樣就可以達到轉調的效果。律學上突出的成就見於《管子·地員篇》所記載的「三分損益法」。就是以宮音的弦長為基礎，增加三分之一（益一），得到宮音下方的純四度徵音；徵音的弦長減去三分之一（損一），得到徵音上方的純五度商音；以次繼續推算就得到五聲音階各音的弦長。按照此法算全八度內十二個半音（十二律）的弦長，就構成了「三分損益律制」。這種律制由於是以自然的五度音程相生而成，每一次相生而成的音均較十二平均律的五度微高，這樣相生十二次得不到始發律的高八度音，造成所謂「黃鐘不能還原」，給旋宮轉調造成不便。但這種充分體現單音音樂旋律美感的律制一直延續至今。

服飾

中國服飾制度，在周代逐步完善，帝王貴族都依照場合與身份著服飾。

周代的服飾，主要是上身穿「衣」，衣領開向右邊；下身穿「裳」，裳就是裙；在腰部束著一條寬邊的腰帶，肚圍前再加一條像裙一樣的「?」，用來遮蔽膝蓋，所以又叫做「蔽膝」。

男服服飾冕服：禮服中最專貴的一種，冕服均在祭典中穿著，是主要的祭服。其服式主要由冠、衣、裳、蔽膝等要件所組成。冕服的主體是玄衣、衣裳上面繪綉有章紋，而在最隆重的典禮時，穿九章紋冕服。衣裳之下，襯以白紗中單，即白色的襯衣，古代襯衣通常是白色。下身前有蔽膝，天子的蔽膝為硃色，諸侯為黃硃色。鞋是雙底的，以皮革和木做底，鞋底較高，周代天子，在隆重典禮時穿赤色的。弁服：其隆重性僅次於冕服，衣裳的形式與冕服相似，最大不同是不加章。弁服可分為爵弁，韋弁、冠弁等幾種，它們主要的區別在於所戴的冠和衣裳的顏色。玄端： 為天子的常服，諸侯及其臣的朝服。深衣：古代凡是服禮都是上衣下裳不相連，惟此種衣裳是上下相連，分開裁但是上下縫合，因為「被體深邃」，所以稱為「深衣」。

女服服飾禕衣：為王后從王祭先王的俸祭服。裗翟：為王后從王祭先公和侯伯夫人助君祭服。是青色衣，畫裗翟紋十二章紋，裗翟羽色亦為五采。闕翟：為王后助天子祭群小神和子男夫人從君祭宗廟祭服。是赤色衣，刻赤色繒的翟紋。鞠衣：為王后率領命婦祭蠶神告桑的禮服，亦為諸候之妻從夫助君祭宗廟的祭服。展衣：又稱襢衣為王后禮見王及宴賓客的禮服，亦是卿大夫之妻從夫助君祭宗廟的祭服。祿衣：為王後燕居時的常服，亦為士之妻從夫助祭的祭服。純衣：為貴族之女的嫁衣。

可以說，古代的服飾制度與人們的社會禮教是息息相關的。它不僅具有裝飾的意義，而且還是當時人們身分和言行舉止的指標。

西周的科技

天文學

西周時，天文學家觀測恆星，在黃道帶和赤道帶的兩側，確定了28個星座作為標誌，稱為二十八宿。依據這些星座，來確定天體的位置和許多天象，如日、月食等發生的位置。由太陽在二十八宿中的位置，便可知道一年的季節，這比觀測昏旦星象以觀察太陽所在位置而定季節的方法要精確。

關於日食的觀測，《詩經·小雅·十月之交》有明確的記載。這次日食發生在周幽王六年十月初一日，即公元前776年9月6日。這是我國最早的以日月合朔為一月開端的記錄。

中國最早的天文觀測儀器是用以觀測日影的土圭，而最早裝置圭表的觀測台是周初在陽城建立的周公測景（影）台（遺迹在今河南登封告成鎮）。表高八尺，圭是與表相連的座子。太陽照射表的影子落在圭上，夏至之日正午投影最短，冬至的日影則最長。利用土圭觀測日影，就能比較正確的測定出太陽年的長度。

地理學

由於軍事、政治和經濟等方面的需要，地圖在西周時期已經廣泛應用。如周公在選定洛邑城址時，就事先繪製地圖。《周禮》大司馬的屬官有職方氏，「掌天下之圖，以掌天下之地」；司險「掌九州之圖，以周知其山林川澤之阻」，大司徒的屬官有土訓「掌道（解釋）地圖以詔地事」，等等。這些專職官吏各有專用的地圖，說明地圖的繪製已經相當發達。

醫學

*對疾病的認識與診治

根據甲骨文，可知早在商代就有對人體體表部位的記載，如：首、面、目、口、鼻、眉、耳、手、肘、肱、臂、足、脛、膝、趾、項、脊、腹、臀等；也有根據人體不同部位產生的生理功能而定名的，如孕、娩、乳、尿、血等。但對人體內部的臟腑組織記載不多，只有「心」字。

甲骨文記載的疾病約有二十多種，其中大多是按照人體的體表部位來區分的，如疾首（頭病）、疾目（眼病）、疾耳（耳病）、疾口（口病）、疾齒（齒病），疾舌（舌病）、疾自（鼻病）、疾項（項病）、疾手（手病）、疾肘（肘病）、疾肱（肱病）、疾身（腹病）、疾尿（尿病）、疾足（足病）、疾膝（膝病）、疾脛（脛病）、疾止（趾病）、疾育（產科病）、疾子（小兒病）等。甲骨文中記載的疾病也有一些是根據疾病的主要特徵得名的，如「疾言」，即說話困難或發音嘶啞；「疥」，是因易於結痂而得名；「蠱」，表示腹中有寄生蟲；「齲」，為蟲蛀牙齒。這說明當時人們對疾病的認識已涉及到五官科疾病、內科疾病、外科疾病、婦產科疾病、小兒科疾病。此外，甲骨文中還有「疾年」、「雨疾」、「降疾」的記載，疾年指多病之年，雨疾、降疾指疾病的發生多如降雨，這些是關於流行性傳染病的最早記錄。根據對甲骨文的研究，發現商朝已出現針刺、按摩、接骨、拔牙以及藥物治療等治病方法。

到了西周，雖然還沒有出現專門的醫學書籍，但有關人們對疾病的認識已散見於《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《山海經》等當時的文獻之中。此時人們對疾病的認識較商代已有了明顯的進步，已認識到熱病、昏迷、浮腫、逆產和不孕等疾病，並有了固定的病名。《詩經》中記載了古代疾病的病名和證候，如：?（癲狂）、閔（傷癰）、狂（疑）、首疾（頭痛）、噎（氣息不利）、疚（心憂憊之病）、朦（失明）、震（有娠）、身（懷孕）瞽（盲人）等。《周禮》中也有腫瘍、潰瘍、金瘍、瘧疾、疥、癉疽、足腫病、佝僂病、禿頭、胼脅等疾病內容。

對疾病的診斷，《周禮·天官》記載：「以五氣、五聲、五色視其生死，兩之以九竅之變，參之以九藏之動。」。

在治療方面，有人提出了「先味而後葯」的治療主張，即先用食療，再用藥治。同時還提出飲食要與四時季節的變化相適應。周代甚至出現了專管王室膳食的官職棗食醫，這說明當時關於飲食療法的經驗已有相當的積累。

此外，針灸、按摩、導引等各種治療方法在這個時期也已有所應用。

*藥物知識

商代的甲骨文中尚未發現關於藥物的明確表述，但其中已有用魚來散瘀血和用棗治瘧疾的記載。

到了西周、春秋時期，藥物品種增加，人們的用藥經驗也日益豐富。此時雖還沒有出現藥物學專著，但在很多文獻中都有關於藥物的記載。如《周禮·天官》中述的「五葯」，可能是對藥物的初步分類；書中還有對膽礬、丹砂、雄黃、礐石、磁石這「五毒」煉製的外用腐蝕葯，這可能成為中國古代使用化學藥物的最早記錄。《詩經》中也有關於藥物的豐富記載，書中記錄了大量的動植物，雖然沒有明確指明這些動植物的藥用作用，但是許多都是後世所使用的藥物，如芣苢（車前）、?（澤瀉）、葛（葛根）、薇（白薇）、芩（黃芩）、虻（貝母）、荑（白茅）、壺（葫蘆）、木瓜、棗等。《詩經》中對一些植物的採集、采地及食用的效果也有一些記載。

*病因學

西周時期的人們認識到，季節氣候的變化與人體健康有一定的關係。當時傳染病被稱為癘疾。《周禮·天官·疾醫》中記載：「四時皆有癘疾，春時有痟首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有嗽上氣疾。」講述了四時的常見病、多發病。

*衛生保健

夏商時期，人們已有洗臉、洗手、洗腳的習慣，甲骨文中已有這方面的記載，殷墟的出土文物中也已有一些盥洗用具。

西周時，人們對飲食衛生日益重視。《周禮·天官》中曾記載：「凡用禽獸，春行羔豚，膳膏香（牛脂）；夏行腒（乾雉）鱐（乾魚），膳膏臊（豕膏）；秋行犢?，膳膏腥（雞膏）；冬行?羽，膳膏膻（羊脂）。」《食醫》中也有「凡和春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸」的記載，說明人的飲食口味必須隨四時氣候的變化而變換。

殷商時期，人們已開始注意環境衛生，並實行了人畜分離。甲骨文中已有關於牛欄、豬圈和室內除蟲的記載。《周禮》、《易禮》、《詩經》中都記有除蟲滅鼠的方法，如抹牆、堵洞、葯熏、灑灰、掃房屋及用「焚石」投水中消滅水中病蟲害等。

相傳黃帝時代已有水井，夏代更有「伯益作井」的傳說，早期的水井都是穿地而鑿的土井，至商周時期，人們逐漸發明了井□、井裙、井蓋、井亭等水源衛生保護設施。殷墟發現當時已有地下排水管道，在周代城廓遺址也發現有較商代更為先進的地下水道。

早在夏商時代，人們已經知道冬季貯藏天然冰以供夏日使用。周代在防暑降溫方面已有具體措施，人們普遍試圖在夏季用冰來調節溫度，達到「癘疾不降」的目的，而且設有專門分管用冰的官職「凌人」。《詩經》、《周禮》中都有藏冰的記載，考古挖掘中也曾發現這一時期修建的冰窖和貯存食物的冷藏井。

*醫療制度

周代開始出現專職醫生，並且有了最初的醫學分科。當時的宮廷醫生分為食醫、疾醫、瘍醫、獸醫四科，各有其編製和職責範圍。食醫負責王室的飲食與配膳，類似於營養醫生；疾醫相當於現在的內科醫生，其職責是負責邦內群眾疾病的治療；瘍醫相當於今天的外、傷科醫生；獸醫主管獸病的治療。

周朝設立了較為完備的醫療制度，其醫政組織是：醫師1人，上士2人，下士4人，府2人，史2人，徒20人。醫師是「眾醫之長」，掌管國家的醫藥政令，負責王室和邦內疾疫的預防和治療；士是治病的醫生；府掌管藥物、醫療器具和會計事務等；史負責文書和醫案，徒專供役使，並看護病人。周朝還設有完整的醫療考核制度和考核標準。據《周禮》記載：「歲終則稽其醫事，以制其食。十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下。」也就是說，每到年終，醫師要根據醫生們的醫療成績的優劣，制定其級別和俸祿。

病歷記錄和死亡報告制度在這一時期已經出現。正如《周禮》記載：「凡民之有疾病者，分而治之，死終則各書其所以而入于醫師。」說明當時已能對病人分別處理，並建立了治病的記錄。對於死亡者，還要求作出死亡原因的報告，呈送醫師，作為評定級別的依據。

數學

周代很重視貴族子弟的教育，從幼童開始，就要教以禮、樂、射、御、書、數等基礎知識和基本技能，號稱為「六藝」。

數學是其中的一門，可見有關數學的知識已廣泛應用於社會生活的各方面，並發展成為一門獨立的科學。《周髀算經》開頭所舉的「勾三股四弦五」的勾股定理，傳說是周公提出的。

西周世系

1、武王（姬姓、名發）——2、成王（誦）——3、康王（釗）——
4、昭王（瑕）——5、穆王（滿）——6、共王——7、懿王——
8、孝王——9、夷王——10、厲王（胡）——共和行政
11、宣王——12、幽王（宮涅）

參考書目

1、《史記》，司馬遷， 西漢
2、《呂著中國通史》，呂思勉（1884-1957），華東師大出版社
3、大紀元和正見網上的相關文章

（正見網）

來源：新生網 發稿：2004年6月17日   更新：2004年6月17日