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◎心緣

【明心網】夏啟的事迹

禹的兒子啟也很賢德，天下人心都歸向於他。他建立了中國歷史上第一個真正意義上的王朝–夏朝。夏朝的最高統治者稱為「王」或「后」。啟即位后，繼承了大禹的事業，並以德化來治理天下。

在啟登臨帝位后，在鈞台大宴各地首領。有扈氏不歸服，拒不出席鈞台之享。啟決定前往征伐。在戰鬥開始之前，啟作了一篇誓辭叫做《甘誓》，並召集來六軍將領進行訓誡。啟說：」六軍將領們，我向你們宣布誓言：有扈氏蔑視仁、義、禮、智、信五常的規範，背離天、地、人的正道，因此上天要斷絕他的大命。如今我恭敬的執行上天對他的懲罰。戰車左邊的射手不從左邊射擊敵人，車右的劍手不從右邊擊殺敵人，就是不服從命令。馭手不能使車馬陣列整齊，也是不服從命令。聽從命令的，我將在祖先神靈面前獎賞他；誰不聽從命令，就在社神面前殺掉他，而且要把他們的家屬收為奴婢。」在啟的帶領下，滅了有扈氏。自此天下都來朝拜。

啟之後夏朝的發展

啟死之後，他的兒子太康即位。太康整天遊玩打獵，不顧民事，被一位諸侯首領有窮后羿所逐。太康因此失國，人民和權力落於后羿之手。太康死後，后羿立太康的之弟仲康為夏王，但實權操縱在後羿之手。仲康帝在位的時候，掌管天地四時的大臣羲氏、和氏沉湎於酒，把每年的四季、日子的甲乙都搞亂了。仲康死後，又立其子相。后羿因為荒于遊獵，被他的臣子寒浞（音濁）所殺，寒浞又殺相自立。當相被殺時，相的王后緡（音民）正有身孕，她逃回自己的娘家有仍（今山東濟零縣），後生下兒子名少康。少康長大后，就匯聚夏的殘存的勢力，滅了寒浞，光復了夏王朝。史稱「少康中興」。少康之子杼（音注）在位時，徹底滅了寒浞的勢力，並征伐東夷，使夏王朝發展到了鼎盛階段。其後的五代六王時期，社會比較安定，經濟持續發展。

此時，夏王朝的統治，東至東海、西連西河、北及燕山，南逾江淮。從傳世文獻看，夏朝的治國體系相當龐大，在繼承五帝時期體制的基礎上，又有所發展。在夏王之下有掌政事的三正，有為天子輔臣的「疑」、「丞」、「輔」、「弼」四鄰，有為國君親近左右官員的六事（即六吏、六卿），有掌曆法的「羲和」（又稱「太史」），掌訴訟的「大理」，掌音樂的「瞽」（音「鼓」），掌管教育貴族子弟的「官師」、「國老」，掌出使的「遒（音「囚」）人」，掌收取貢賦的「嗇夫」，掌管山澤的「虞人」，掌畜牧的「牧正」，掌管夏王膳食的「庖正」，掌管夏王車輛的「車正」，守衛宮門的守門者，掌王室家族事務的「臣」。

夏王朝一直沿用禹在世時對九州的劃分標準和「甸」、「侯」、「緌（音「瑞，二聲」）」、「要」、「荒」五服貢賦制度的劃分，這說明，夏朝對地方的管理是以部族首領為諸侯，稱為「伯」或「牧」。諸侯必須服從夏王的政令，對王朝承擔貢納、朝見、服役和隨從征伐的義務。諸侯之下，有大夫，即各大家族的族長。所以，古人說，夏王有天下，諸侯有國，大夫有家。

此外，夏王朝已經有了初步的「德治寬刑」思想。《左傳•文公七年》引《夏書》說：「戒之用休．董之用威。」即在國家治理上，要文治與刑罰並用。而且，在治國問題上可能已經有了防微杜漸，防患與未然的認識。《左傳•成公十六年》引《夏書》說：「怨豈在明，不見是圖」，就是這層意思。法律也隨著夏王朝的建立而產生，所謂「夏有亂政，而作禹刑」（《左傳•昭公六年》）。而「禹刑」不但是刑法，而且是夏王朝法律的總稱。

在經濟上，當時已經能冶鍊較好的青銅，生產了不少的青銅生產工具和生活用具，商品交換也有所發展。夏代遺址出土的農業生產工具，包括數量較多的石鐮，石刀等收割工具。莊稼以畎（音犬）畝法進行種植，就是在兩壟之間留一條溝，莊稼種于壟上。夏代的農業生產已經發展到一定的水平，產量迅速提高，飲酒之風從側面證明了這一點。 相傳最初的貨幣產生於夏朝，以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣，稱為「三品」。

在藝術上，夏朝有關於樂舞的傳說，首先是圍繞啟的傳說，《山海經•大荒西經》有一則神話，說啟將三名美女敬獻給天神，從天上得到《九辯》和《九歌》兩部樂舞作品，帶回人間，於是他又製成《九韻》。

在科學方面，夏朝有已了比較進步的陰陽合曆和干支記日的方法。《夏小正》是中國現存最早一部具有豐富物候知識的著作。其文有463字，按一年12個月分別記載了物候、氣象、天象、和重要政事，主要是有關生產的農耕、蠶桑、養馬以及採集、漁獵等活動。當時還出現了早期的地圖。從夏禹治水的傳說中可以看出，當時人們已經認識了許多高山大河，確定了大地的東西南北，學會了開渠、分洪、修堤，並且掌握了計算、測量和繪製簡單的地圖。傳說大禹通過自己的實踐，收集了九州獻來的銅等金屬，鑄了九個大鼎，鼎上分別有各州的山川、草木、禽獸，有人說這可能是導遊的「指南圖」，或者說是4000年前的原始地圖。

夏朝的衰敗和滅亡

當帝位傳至第十五代夏王孔甲時，因為其淫亂，夏后氏的威德日漸衰微，並且引起了諸侯的反叛，夏王朝也逐漸走向衰敗。相傳當時上天降下兩條神龍，一雌一雄，孔甲餵養不了它們，也沒有找到能夠飼養的人。帝堯陶唐氏已經衰敗，他的後代中有個叫劉累的，從會養龍的人那裡學會了馴龍，就去侍奉孔甲。孔甲賜給他姓御龍氏，讓他來接受豕韋氏後代的封地。後來那條雌龍死了，劉累偷偷做成肉醬拿來獻給孔甲吃。夏后孔甲吃了以後，又派人去找劉累要肉醬，劉累害怕了，就遷到魯縣去。

孔甲死後，又三傳至夏桀。桀是歷史上有名的暴君，他不修德，奢侈無度。據《竹書紀年》記載，他「築傾宮、飾瑤台、作瓊室、立玉門」。還從各地搜尋美女，藏於後宮，日夜與妹喜及宮女飲酒作樂。據說酒池修造得很大，可以航船，醉而溺死的事情時常發生，荒唐無稽之事，常使妹喜歡笑不已。民眾的生活則十分困苦，他們每年的收成難得溫飽，更無兼年之食，每遇天災則妻離子散。夏代臣民指著太陽咒罵夏桀說：「時日曷喪，予及汝偕亡」。意思是說，你幾時滅亡，我情願與你一起滅亡。

桀性情暴躁，又很殘忍，動輒殺人。夏王朝還有一個大夫叫關龍逢，手捧「皇圖」來見桀。「皇圖」也稱作「黃圖」，是古代王朝繪製有帝王祖先們功績的圖，給後代帝王們看，以便效法祖先們治理國家。關龍逢捧去的「皇圖」繪有大禹治水等圖象，他是要桀效法先王，像始祖大禹一樣節儉愛民，以長久享國；若是像眼下這樣揮霍無度，任意殺人，亡國的日子就不遠了。桀對這樣的忠言不僅不聽，反而將關龍逢殺害，並警告朝臣們說，今後再象關龍逢這樣來進言，一律殺頭。於是賢臣絕跡，勸諫消失，桀愈加驕橫。

桀還四處用兵，勞民傷財，以致民眾反抗，諸侯叛離。

就在這種情形下，夏王朝星隕地震，河水斷流。夏朝末，又發生過兩次大地震。「帝癸十五年，夜，中星隕如雨；地震，伊、洛竭。」「帝癸三十年，瞿山崩。」(均見於《竹書紀年》) 以致後世談到夏末地震時說：「昔伊、洛竭而夏亡！」(《國語•周語上》) 天災是上天對人不遵循天理的警告與懲罰。夏桀多行不義而天亡之。

商湯見夏桀已是天譴眾離，乃以「天命」為號召，說「有夏多罪，天命殛之」，要求大家奮力進攻，以執行上天的意志。鳴條之戰，商湯的軍隊戰勝夏桀的軍隊，桀出逃后死於南巢，夏王朝從此滅亡。一個強大的國家經歷了四百余年歷史，卻被一個小諸侯國所滅，不能不引起人們的震驚與思考，所以後來出現了「殷鑒不遠，在夏后之世」的告誡。

這樣，商湯就登上了天子之位，取代了夏朝，領有天下。湯封了夏的後代，到周朝時，把他們封在杞地。

關於夏朝遺迹的考古調查

由於流傳至今有關夏代的史料十分匱乏，所以歷史上是否有夏代存在，曾被許多人懷疑。但是《史記•夏本紀》中記載的夏代世系與該書《殷本紀》中記的商代世系一樣明確，商代世系在安陽殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實，因此《史記•夏本紀》中所記的夏代世系被多數學者認為是可信的。這樣，在考古學家對安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質文化遺存有了進一步認識的基礎上，提出了夏文化探索的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質文化遺存，進而恢復夏代歷史。

古史學家依據文獻資料，提出有兩個地區可能是夏人的活動地區：一個是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽平原；一是山西南部的汾水下游地區。因為傳說中夏代的都邑和一些重要的歷史事件，大多同這兩個地區有關。1959年開始「夏墟」調查，拉開了夏文化探索的序幕。四十年來在豫西、晉南開展了一系列考古調查和發掘工作，使夏文化探索的目標逐漸縮小。目前，多數學者認為：以偃師二里頭遺址命名的「二里頭文化」（包括二里頭類型和東下馮類型）和豫西地區的「龍山文化」是探索夏文化的主要對象，並對夏文化問題發表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據，目前學術界對哪種遺存是夏代文化還沒有形成共識。但是無論是豫西地區的「龍山文化」還是「二里頭文化」，均已積累了相當豐富的資料，它為最終解決這個問題創造了很好的條件。

夏朝王系表
禹 -> 啟 -> 太康 -> 仲康 -> 相 -> 少康 -> 予 -> 槐 -> 芒 -> 泄 -> 不降-> 扃 -> 廑 -> 孔甲 -> 皋 -> 發 -> 履癸（桀）

參考資料
1、《史記》
2、《夏朝概論》，選自《中華萬年網》

（正見網）

來源：新生網 發稿：2004年6月5日   更新：2004年6月5日