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一八九四年，俄國作家兼旅行記者尼古拉斯．諾托維茨( Nicolas Notovitch) 在法國巴黎發表了一本震驚世界的著作【耶穌基督佚史】 ( La Vie Inconnua De Jesus-Christ) 引起基督教學者迄今尚未完全停息的爭論戰火。

諾氏(一八五八年──？)是帝俄時代的一位著名作家，曾經出版十一部著作．他的著作都是用法文寫的，十部著作仍為今人所知的書名為：『俄皇尼古拉斯二世與歐洲』、『英俄聯盟』、『俄皇與歷史』、『帝俄海軍史』等等，都與宗教無關。只有第十一本『耶穌佚史』是有關基督教與佛教的。

諾氏似是一位基督教徒，在猶太民族大全(Encyclopedia Judaica ) 上記載，諾氏之兄弟奧西普( Osip) ，是猶太血裔子孫，但從小改信奉希臘正教(Greek Orthodox) ，至於諾氏本人的宗教信仰則無數據可查，但可能亦是耶教。

在旅行途次，諾氏在印度與西藏交界的牟白克(Mul Berk)訪問一座與世隔絕的山中懸崖頂上佛寺。該寺的一位喇嘛僧人接待他，在閑談時，告訴他：在西藏首府拉薩的布達拉宮藏經樓藏有數以萬計的古代佛經，其中有些經卷提及一位先知名叫伊薩(Issa)。根據這位喇嘛的敘述，先知伊薩，來自中東，在印度與西藏研習佛法佛法十多年，後來返回中東，拉薩文獻說此位伊薩在返回以色列之後不久被釘十字架而死。

諾氏聞言，大感驚愕，他推測伊薩可能就是耶穌的異譯，他追問喇嘛，後者卻不甚了了。而該寺亦無此一文獻。不過喇嘛說可能其它佛寺仍有保存該一經卷副本。

諾氏旋即遍訪藏印邊境佛寺，詢尋此一文獻，但都無所獲。後來，諾氏到達了拉達克邦國的首府列赫(Leh)市郊二十五英里左右的一座佛教寺院，名叫希米斯(Himis)這是拉達克邦國境內最宏偉的也是最負名的佛寺，寺名的意義就是『守法戒』之意，每年佛誕及佛陀成道日，佛教徒很多人來此拜佛及紀念佛陀降服天魔而成道。

『法戒寺』座落於喜馬拉雅山一處海拔一萬一千英尺的山谷內，這是並未受到外來的伊斯蘭教武力摧毀的寺院之一，該處一向被西方學者目為香格里拉。寺內藏有無數的佛經與文獻文物。

諾氏於一八八七年訪問法戒寺之時，目擊喇嘛憎眾很多神異，他向主持敬詢有關先知伊薩事蹟，主持答稱古代的主持曾見過這位先知，亦有讀過有關伊薩的經卷。

法戒寺主持對諾氏說：『寺內經卷文獻很多，確有見過有關文獻，文內對於伊薩活佛生平言行均有記載，伊薩活佛曾在印度，後來在以色列傳道。』，『至於文獻，原文是用巴利文(Pali)寫成的，是從印度傳入尼泊爾，再傳入西藏。在法戒寺的版本則是藏文版』。

諾氏敬詢：『未知活佛可否容許外人抄錄一份？是否有違寺規？』

主持答：『文獻原屬大眾．自應公開，問題是對象凌亂，倉猝難尋須慢慢找，下次先生再臨敝寺，想必可敬贈一份。』
諾氏因有事返俄而離去，後來再返回時，不幸在品達克(Pintak)地區失慎墜馬折斷了一腿，負傷重返法戒寺，得到主持大喇嘛特別照料醫治，並准他住在該寺療養。

大喇嘛監於諾氏誠懇，並憐其因求經而重返受傷，因此終於特准諾氏瞻閱經卷，諾氏筆記錄：『主持大喇嘛卒允所請，命喇嘛捧來兩大卷經書，均已漬黃殘舊，全為藏文．一字不識，唯賴譯員翻譯口授而已，余則執筆以記。』

諾氏筆記稱：『經文乃是頌體，有韻無題，次序凌亂，後經余整理，並題名為《人子伊薩生平》。』

諾氏記錄共得二百四十四頌，分為十四章，最長一章為二十七頌。頌文述及以色列人遭受埃及奴役，摩西率領以人逃出埃及……羅馬入侵以色列，先知預言將有救主降世生於貧家，上帝將假此子之口說教……等等情節，與舊約新約無甚差別。

諾氏筆記旋即提及伊薩年屆十三，其父母援俗為之聘婦，伊薩乘夜私遁，離開耶路撤冷，參加東行的駱駝商隊，前往印度尋求佛法──此段之英譯原文為：『Issa secretly left his father’s house departed Jerusalem，and with a caravan of merchants, traveled east to India in order to perfect himself in the divine word and to study the laws of the great Buddhas。』 (英版，有To India字樣，美版則無)

諾文稱：伊薩於十四歲時到達辛特地區(今日巴基斯坦東南部之印度河河谷地帶)，與當地阿利安族居民相處甚諧(阿利安人約於公元前兩千年入居該處，到耶穌時代，阿利安人已衰落)。

諾文稱：伊薩後來前往則格挪城(Juggernaut)，追隨婆羅門教祭司，學習梵文及韋陀經，亦學習醫術與驅邪之神通。

諾文又稱：尹薩其後以六年時間，來往於則格挪，王舍城(Rajagriha)，班那斯(Barnes)及各處佛教聖城，學習佛法──因為他向最低階級的農人，勞工及奴隸賤民傳道及施醫，這是違反婆羅門教規的：婆羅門教不準『賤民』(Sudras)聽經。──伊薩不滿婆羅門教的階級制度與腐化，因此他離開婆羅門教而趨向反對階級制度的佛教。

諾文稱：接羅門教祭司視伊薩為眼中釘，派人將施暗殺。賤民聞訊，通報伊薩，於是他乘夜逃出則城，前往喜瑪拉雅山麓的尼泊爾地帶，去參拜佛陀釋迦牟尼誕生聖地藍毘尼。

以下節譯自諾著的英譯本(英版)原文：

第五章第一節頌文：
伊薩他年方十四，越過辛特，來到阿利安人聖地。

第二節：他渡越出玉河之地(按：今之潘閘省)，他儀容俊偉，態度不凡，廣額隆準……一望而知他乃上帝恩庇之子……

第三節：他們邀他留居神廟，但是他未接受……

第四節：不久他來到基思那大神(Krisna)應身誕生之鄉，他歸依婆羅門，成為門徒，研究韋陀經典。

(譯註：該處在今日之卡布(KABU)附近，當地土人傳說：活佛伊薩曾在道旁一小水潭洗手濯足，此潭於今仍在，當地稱之為『伊薩潭』 (Issa-Pond)土人每年定期來此地紀念伊薩，──此段資料來自阿拉伯文冊子叫Tarig-A-Ajhan的英語譯本。)
……然後六年間，他來往於王舍城，卡西(Kasi)等各處佛教聖地，然後，他前往參拜佛陀誕生聖地卡彼拉瓦斯土(Kapilavastu)，在彼處，他追隨佛教僧人六年之久，學習巴利文及研讀佛經。

然後，他遍游尼泊爾與喜瑪拉雅山，然後西返，他經過波斯，拜火教之地，( Earathustra)……

他的聲名已經遍傳遐邇。他返回本國以色列之時，年方二十九歲，他旋即開始向國人弘揚和平博愛之道……』

諾氏批註稱：主持大喇嘛開示稱：伊薩在以色列被釘十字架殉教之後，大約三四年，乃有巴利文寫成之伊薩行狀文獻問世，乃系根據曾經接觸過伊薩之藏人、印人、商旅、及目擊伊薩被以色列人釘十字架者……等人之證言寫成。

諾文後段第九至第十四章敘述伊薩，在巴勒斯坦傳道情形，大致與四福音相符。但諾文所提各頌──並無『施洗約翰』出現，亦無提及耶穌復活──此為不可解之事。

諾文尚有與四福音互相徑庭之敘述，四福音稱羅馬總督彼拉多聲言對處死耶穌之爭說多不問，交由猶太人公審自行處理，但是，諾文稱猶太長老聯名向彼拉多請願赦免耶穌，結果是彼拉多授意將耶穌處死。

關於此段，與聖經新約抵觸，難免令人懷疑是諾氏偽造？而非經卷原文。諾氏是猶太人後裔，亦不無可能偽造此一段文字來替猶太人脫罪。情有可原，不過，此一可疑點，引起了學者紛紛懷疑諾文是否全屬偽造。

諾文末段敘述伊薩與兩大盜同時被釘十字架，日落時分，伊薩失去知覺，死亡升天。此段與四福音不符，四福音說耶穌氣斷時是正午，突然天昏地暗，狂風大雨，羅馬作家隨筆中說突然日全蝕，並舉出羅馬天文紀錄以證之，三說孰是？頗難斷定！三說均相同者，為耶穌遺體被士兵置於石洞內用大石堵塞，很多人來拜。

諾文說：行刑三日後。羅馬總督彼拉多因恐引起以色列人造反，乃派士兵於夜間將耶穌遺體移走，埋葬於一處秘密地點。次晨，以色列人民來拜，發現墓門大開，石洞已空，(按，以色列人風俗將死者屍體置於山洞內)傳說立即展開稱：『耶穌已被天使迎接升天。』

諾氏著作於一八九四年在巴黎出版後，連印八版，近即出現英國英譯版一種，美國譯本三種，繼之有德文版、意文版、西文版、瑞典文版、俄文版，轟動一時，立刻引起反對浪聲口誅筆伐！許多人攻擊稱諾氏並未去過該一地區。

一八九四年五月十九日的『紐約時報』(New York Times)書評抨擊此書為『荒謬』『有誰要相信耶穌與印度西藏佛教有關，那他的腦筋必有問題！』『耶穌怎麽與佛教扯上關係？』『此書荒謬己極，不值得派人研究其真偽！』

關鍵詞: 耶穌