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一八九四年，俄国作家兼旅行记者尼古拉斯．诺托维茨( Nicolas Notovitch) 在法国巴黎发表了一本震惊世界的着作【耶稣基督佚史】 ( La Vie Inconnua De Jesus-Christ) 引起基督教学者迄今尚未完全停息的争论战火。

诺氏(一八五八年──？)是帝俄时代的一位着名作家，曾经出版十一部着作．他的着作都是用法文写的，十部着作仍为今人所知的书名为：『俄皇尼古拉斯二世与欧洲』、『英俄联盟』、『俄皇与历史』、『帝俄海军史』等等，都与宗教无关。只有第十一本『耶稣佚史』是有关基督教与佛教的。

诺氏似是一位基督教徒，在犹太民族大全(Encyclopedia Judaica ) 上记载，诺氏之兄弟奥西普( Osip) ，是犹太血裔子孙，但从小改信奉希腊正教(Greek Orthodox) ，至於诺氏本人的宗教信仰则无数据可查，但可能亦是耶教。

在旅行途次，诺氏在印度与西藏交界的牟白克(Mul Berk)访问一座与世隔绝的山中悬崖顶上佛寺。该寺的一位喇嘛僧人接待他，在闲谈时，告诉他：在西藏首府拉萨的布达拉宫藏经楼藏有数以万计的古代佛经，其中有些经卷提及一位先知名叫伊萨(Issa)。根据这位喇嘛的叙述，先知伊萨，来自中东，在印度与西藏研习佛法佛法十多年，後来返回中东，拉萨文献说此位伊萨在返回以色列之後不久被钉十字架而死。

诺氏闻言，大感惊愕，他推测伊萨可能就是耶稣的异译，他追问喇嘛，後者却不甚了了。而该寺亦无此一文献。不过喇嘛说可能其它佛寺仍有保存该一经卷副本。

诺氏旋即遍访藏印边境佛寺，询寻此一文献，但都无所获。後来，诺氏到达了拉达克邦国的首府列赫(Leh)市郊二十五英里左右的一座佛教寺院，名叫希米斯(Himis)这是拉达克邦国境内最宏伟的也是最负名的佛寺，寺名的意义就是『守法戒』之意，每年佛诞及佛陀成道日，佛教徒很多人来此拜佛及纪念佛陀降服天魔而成道。

『法戒寺』座落於喜马拉雅山一处海拔一万一千英尺的山谷内，这是并未受到外来的伊斯兰教武力摧毁的寺院之一，该处一向被西方学者目为香格里拉。寺内藏有无数的佛经与文献文物。

诺氏於一八八七年访问法戒寺之时，目击喇嘛憎众很多神异，他向主持敬询有关先知伊萨事蹟，主持答称古代的主持曾见过这位先知，亦有读过有关伊萨的经卷。

法戒寺主持对诺氏说：『寺内经卷文献很多，确有见过有关文献，文内对於伊萨活佛生平言行均有记载，伊萨活佛曾在印度，後来在以色列传道。』，『至於文献，原文是用巴利文(Pali)写成的，是从印度传入尼泊尔，再传入西藏。在法戒寺的版本则是藏文版』。

诺氏敬询：『未知活佛可否容许外人抄录一份？是否有违寺规？』

主持答：『文献原属大众．自应公开，问题是对象凌乱，仓猝难寻须慢慢找，下次先生再临敝寺，想必可敬赠一份。』
诺氏因有事返俄而离去，後来再返回时，不幸在品达克(Pintak)地区失慎坠马折断了一腿，负伤重返法戒寺，得到主持大喇嘛特别照料医治，并准他住在该寺疗养。

大喇嘛监於诺氏诚恳，并怜其因求经而重返受伤，因此终於特准诺氏瞻阅经卷，诺氏笔记录：『主持大喇嘛卒允所请，命喇嘛捧来两大卷经书，均已渍黄残旧，全为藏文．一字不识，唯赖译员翻译口授而已，余则执笔以记。』

诺氏笔记称：『经文乃是颂体，有韵无题，次序凌乱，後经余整理，并题名为《人子伊萨生平》。』

诺氏记录共得二百四十四颂，分为十四章，最长一章为二十七颂。颂文述及以色列人遭受埃及奴役，摩西率领以人逃出埃及……罗马入侵以色列，先知预言将有救主降世生於贫家，上帝将假此子之口说教……等等情节，与旧约新约无甚差别。

诺氏笔记旋即提及伊萨年届十三，其父母援俗为之聘妇，伊萨乘夜私遁，离开耶路撤冷，参加东行的骆驼商队，前往印度寻求佛法──此段之英译原文为：『Issa secretly left his father’s house departed Jerusalem，and with a caravan of merchants, traveled east to India in order to perfect himself in the divine word and to study the laws of the great Buddhas。』 (英版，有To India字样，美版则无)

诺文称：伊萨於十四岁时到达辛特地区(今日巴基斯坦东南部之印度河河谷地带)，与当地阿利安族居民相处甚谐(阿利安人约於公元前两千年入居该处，到耶稣时代，阿利安人已衰落)。

诺文称：伊萨後来前往则格挪城(Juggernaut)，追随婆罗门教祭司，学习梵文及韦陀经，亦学习医术与驱邪之神通。

诺文又称：尹萨其後以六年时间，来往於则格挪，王舍城(Rajagriha)，班那斯(Barnes)及各处佛教圣城，学习佛法──因为他向最低阶级的农人，劳工及奴隶贱民传道及施医，这是违反婆罗门教规的：婆罗门教不准『贱民』(Sudras)听经。──伊萨不满婆罗门教的阶级制度与腐化，因此他离开婆罗门教而趋向反对阶级制度的佛教。

诺文称：接罗门教祭司视伊萨为眼中钉，派人将施暗杀。贱民闻讯，通报伊萨，於是他乘夜逃出则城，前往喜玛拉雅山麓的尼泊尔地带，去参拜佛陀释迦牟尼诞生圣地蓝毘尼。

以下节译自诺着的英译本(英版)原文：

第五章第一节颂文：
伊萨他年方十四，越过辛特，来到阿利安人圣地。

第二节：他渡越出玉河之地(按：今之潘闸省)，他仪容俊伟，态度不凡，广额隆准……一望而知他乃上帝恩庇之子……

第三节：他们邀他留居神庙，但是他未接受……

第四节：不久他来到基思那大神(Krisna)应身诞生之乡，他归依婆罗门，成为门徒，研究韦陀经典。

(译注：该处在今日之卡布(KABU)附近，当地土人传说：活佛伊萨曾在道旁一小水潭洗手濯足，此潭於今仍在，当地称之为『伊萨潭』 (Issa-Pond)土人每年定期来此地纪念伊萨，──此段资料来自阿拉伯文册子叫Tarig-A-Ajhan的英语译本。)
……然後六年间，他来往於王舍城，卡西(Kasi)等各处佛教圣地，然後，他前往参拜佛陀诞生圣地卡彼拉瓦斯土(Kapilavastu)，在彼处，他追随佛教僧人六年之久，学习巴利文及研读佛经。

然後，他遍游尼泊尔与喜玛拉雅山，然後西返，他经过波斯，拜火教之地，( Earathustra)……

他的声名已经遍传遐迩。他返回本国以色列之时，年方二十九岁，他旋即开始向国人弘扬和平博爱之道……』

诺氏批注称：主持大喇嘛开示称：伊萨在以色列被钉十字架殉教之後，大约三四年，乃有巴利文写成之伊萨行状文献问世，乃系根据曾经接触过伊萨之藏人、印人、商旅、及目击伊萨被以色列人钉十字架者……等人之证言写成。

诺文後段第九至第十四章叙述伊萨，在巴勒斯坦传道情形，大致与四福音相符。但诺文所提各颂──并无『施洗约翰』出现，亦无提及耶稣复活──此为不可解之事。

诺文尚有与四福音互相径庭之叙述，四福音称罗马总督彼拉多声言对处死耶稣之争说多不问，交由犹太人公审自行处理，但是，诺文称犹太长老联名向彼拉多请愿赦免耶稣，结果是彼拉多授意将耶稣处死。

关於此段，与圣经新约抵触，难免令人怀疑是诺氏伪造？而非经卷原文。诺氏是犹太人後裔，亦不无可能伪造此一段文字来替犹太人脱罪。情有可原，不过，此一可疑点，引起了学者纷纷怀疑诺文是否全属伪造。

诺文末段叙述伊萨与两大盗同时被钉十字架，日落时分，伊萨失去知觉，死亡升天。此段与四福音不符，四福音说耶稣气断时是正午，突然天昏地暗，狂风大雨，罗马作家随笔中说突然日全蚀，并举出罗马天文纪录以证之，三说孰是？颇难断定！三说均相同者，为耶稣遗体被士兵置於石洞内用大石堵塞，很多人来拜。

诺文说：行刑三日後。罗马总督彼拉多因恐引起以色列人造反，乃派士兵於夜间将耶稣遗体移走，埋葬於一处秘密地点。次晨，以色列人民来拜，发现墓门大开，石洞已空，(按，以色列人风俗将死者屍体置於山洞内)传说立即展开称：『耶稣已被天使迎接升天。』

诺氏着作於一八九四年在巴黎出版後，连印八版，近即出现英国英译版一种，美国译本三种，继之有德文版、意文版、西文版、瑞典文版、俄文版，轰动一时，立刻引起反对浪声口诛笔伐！许多人攻击称诺氏并未去过该一地区。

一八九四年五月十九日的『纽约时报』(New York Times)书评抨击此书为『荒谬』『有谁要相信耶稣与印度西藏佛教有关，那他的脑筋必有问题！』『耶稣怎麽与佛教扯上关系？』『此书荒谬己极，不值得派人研究其真伪！』

关键词: 耶稣