因詩結緣：李白與宗氏的美好婚姻
文：文正
一提起古代的婚姻，受黨文化影響很深的現代中國人會下意識的聯想到「束縛女性」、「落後」、「包辦」等等負面詞彙，似乎古代的婚姻就是為了壓迫而給女性準備的牢籠，裏面充滿了欺侮和不公。可是，如果仔細思考一下就會發現，古代的婚姻並非是中共宣傳的那樣，那不過是中共為破壞傳統婚姻而以偏概全欺騙人的手段而已。
實際上，描寫古代美好的婚姻故事多的數不勝數。「舉案齊眉」、「相敬如賓」、「琴瑟和弦」等等成語也都是在向人們講述著傳統婚姻中夫妻正確的相處之道。其實，在道德水準比較高的古代社會，人們的婚姻大多平和而美好。其男主外，女主內，男陽剛，女陰柔的生活模式也使得婚姻更為健康、長久，是真正人類的正統文化和生存方式之一。而其中，唐朝大詩人李白，亦有一段令人為之稱道的婚姻。
天寶元年（742年），因名道吳筠、玉真公主推薦，玄宗召李白進宮。玄宗一見李白，便為李白之風度、談吐和才能所折服。隨即令李白供奉翰林，草擬文告，陪侍左右。一時間，李白聲名大振，風光無限。
雖深得榮寵，可隨之而來的是妒忌者們惡毒的誹謗和排擠。李白自知難於佞臣同列于朝，乃浪跡縱酒，以自昏穢。卒有「一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲。曾參豈是殺人者？讒言三及慈母驚」之嘆。在長安未滿兩年，天寶三年（744年），李白便上奏還山，玄宗知其不可留，乃賜金歸之。
離開長安后，李白來到大樑（現河南開封一帶），分別遇見了杜甫和高適，他們登台高詠，攜手同行，尋仙訪道，自在逍遙。期間李白留下千古名篇《梁園吟》。
我浮黃河去京闕，掛席欲進波連山。
天長水闊厭遠涉，訪古始及平台間。
平台為客憂思多，對酒遂作梁園歌。
卻憶蓬池阮公詠，因吟淥水揚洪波。
洪波浩蕩迷舊國，路遠西歸安可得。
人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓。
平頭奴子搖大扇，五月不熱疑清秋。
玉盤楊梅為君設，吳鹽如花皎白雪。
持鹽把酒但飲之，莫學夷齊事高潔。
昔人豪貴信陵君，今人耕種信陵墳。
荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧雲。
粱王宮闕今安在，枚馬先歸不相待。
舞影歌聲散綠池，空余汴水東流海。
沉吟此事淚滿衣，黃金買醉未能歸。
連呼五白行六博，分曹賭酒酣馳輝。
歌且謠，意方遠。
東山高卧時起來，欲濟蒼生未應晚。
正是此詩，使李白與最後一任夫人相知相識終成眷屬。民間傳說，宗氏在寺中的一面牆上看到了這首《梁園吟》，因而對李白之才欽慕不已。為阻止僧人將其抹除，不惜花千金買下了這面牆。
或許在當時身處盛世的人們看來，李白詩中所謂濟救蒼生乃大言不慚，特別是在寺院中題詞，虔誠于佛教的僧人顯然對於佛經中的論述更為重視。可宗氏絕非普普通通的大家閨秀，其才智、見識和氣度也遠超常人。因而能看透表象，慧眼識珠，明白李白並不是只會舞文弄墨的狂傲之士，而是知行合一的誠信君子，是世間少有的偉丈夫。
此時的唐朝雖然表象繁華，歌舞昇平，但在廟堂之下早已暗潮洶湧，危機四伏。佞臣結黨專權，安祿山欲反，群臣各有稻粱之謀。而李白卻始終抱著「終與安社稷，功成去五湖」之志。宗氏正是因為看到了這一點，才做出「千金買壁」的「荒唐」事來。在她看來，這首《梁園吟》背後的價值是不可估量的。從這一點上來看，宗氏識得李白之才志大類子期聽伯牙之琴也。
在同宗氏結婚後，李白也度過了近十年較為平靜的時光。夫妻二人情投意合，恩愛非常，我們從李白的詩中便可窺得一二。
《自代內贈》
寶刀截流水，無有斷絕時。
妾意逐君行，纏綿亦如之。
別來門前草，秋巷春轉碧。
掃盡更還生，萋萋滿行跡。
鳴鳳始相得，雄驚雌各飛。
游雲落何山，一往不見歸。
估客發大樓，知君在秋浦。
梁苑空錦衾，陽台夢行雨。
妾家三作相，失勢去西秦。
猶有舊歌管，凄清聞四鄰。
曲度入紫雲，啼無眼中人。
妾似井底桃，開花向誰笑？
君如天上月，不肯一回照。
窺鏡不自識，別多憔悴深。
安得秦吉了，為人道寸心？
詩人因離家遠遊而與妻子分別，妻子思念遠行的丈夫，凄婉感傷，長天水遠，難訴相思之苦。相反，在妻子看來，丈夫卻「如天上月」，「不肯一回照」，瀟洒的幾近「無情」。
但值得注意的是，此詩並非是妻子宗氏所寫，而是李白自己的「虛構」。正因路途遙遠，書音難通，在一段時間沒有收到妻子的書信后，李白模仿著妻子的筆觸和情感，擬作《自代內贈》以解相思之情。這樣看來，李白在對待妻子的感情上並沒有如此之「豁達」，只是濟救蒼生的使命在身，故而不得不離家遠行。
天寶十四年（755年），安史之亂爆發，李白攜家眷避居廬山。那時，永王李磷恰在此時出師東巡，李磷多次徵召李白，李白感「欲濟蒼生」的機會已來，準備大展宏圖，建功立業。在與妻子臨別之時，李白寫下《別內赴征三首》：
其一
王命三征去未還，明朝離別出吳關。
白玉高樓看不見，相思須上望夫山。
其二
出門妻子強牽衣，問我西行幾日歸？
歸時倘佩黃金印，莫學蘇秦不下機。
其三
翡翠為樓金作梯，誰人獨宿倚門啼？
夜坐寒燈連曉月，行行淚盡楚關西。
妻子不舍丈夫遠行，卻又知不能違背丈夫之志，故而只是拉著丈夫的衣袖不願鬆手。一個心疼丈夫不忍分別，卻又一心想要成就丈夫的溫柔女子躍然于詩上。
為了寬慰妻子，詩人以幽默的筆觸向妻子開起了玩笑：此番若能建功立業，功成還家，你可不要學蘇秦他那個愚妻，對我冷漠無言呀。
可誰料，命運對李白的考驗卻未停止，李白這一走，不但沒能配得「黃金印」，還莫名其妙的捲入了永王和肅宗的爭鬥之中。不久永王敗北，李白也因之被系潯陽獄中。
有人說：夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛。但這句話卻完全不適用於宗氏。李白陷獄后，妻子宗氏為解救丈夫可謂是想盡一切辦法。李白深受感動，寫下《在潯陽非所寄內》。
聞難知慟哭，行啼入府中。
多君同蔡琰，流淚請曹公。
知登吳章嶺，昔與死無分。
崎嶇行石道，外折入青雲。
相見若悲嘆，哀聲那可聞？
蔡琰即蔡邕之女蔡文姬，她為救父命，哀求曹操，「蓬首徒行叩頭請罪，音辭清辯，旨甚酸哀」。李白將妻子比作蔡琰，足見宗氏為營救丈夫之巨大付出。
宗氏拿著李白寫的申訴之詩文，「行啼入府」，四處奔走求助，痛陳丈夫為人正直，絕無二心。
宗氏的這種表現，正是因為一個妻子懷著對丈夫的「義」，並且堅信丈夫無罪的自然反應。最後，經江南宣慰使崔渙及御史中丞宋若思查明事情原委，終免李白死罪，改為流放夜郎（今貴州桐梓一帶）。
對於妻子的付出，李白只有無盡的感謝和由衷的自責，「我非東床人，令姊忝齊眉。」（《竄夜郎于烏江留別宗十六璟》）。詩人甚至將妻子比作莫邪，「拙妻莫邪劍，及此二龍隨」，實在難以想象宗氏在李白心中有多高的地位。
乾元二年（759年），李白被流放至巫山，遇朝廷大赦，興奮之餘在歸舟上高詠：「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」仍不改詩仙本色。
上元二年（761）李白返家，與宗氏重聚。夫妻的這次生離死別是怎麼樣的場景，我們已經找不到歷史的碎片進行還原。但經此大難，兩人卻沒有像人們的想象中，就此過上纏纏綿綿，白頭偕老的生活，而是一起去廬山尋仙訪道去了。
《送內尋廬山女道士李騰空二首》
其一
君尋騰空子，應到碧山家。
水舂雲母碓，風掃石楠花。
若愛幽居好，相邀弄紫霞。
其二
多君相門女，學道愛神仙。
素手掬青靄，羅衣曳紫煙。
一往屏風疊，乘鸞著玉鞭。
李白陪著妻子去廬山尋找真人，
李騰空為宰相李林甫之女，與蔡尋真同入廬山修道，「生長富貴無嗜好，每欲出家學道，父母不能奪其志」，其「咸有道德，能以丹藥符籙救人疾苦，遠近賴之。每於三元八節，會於永真洞，以相師資講道之事。」（《歷世真仙體道通鑒》）。當時，李騰空已修鍊到高深境界中，許多有志於修鍊的人都已在她門下修行。她高深的神通道術後來還為唐德宗所知，並將其修鍊時的舊居改建成昭德觀。
巧合的事，和李騰空一樣，宗氏也是相門之後，她是前宰相宗楚客孫女，兩位修鍊人都有著顯赫的身世。
也許被灌注無神論思想的現代中國人已經很難理解，為什麼這些有身份地位的人會放棄人世的繁華而去山中修道呢？
實際上，從古至今，為了尋找生命的意義、提高生命境界而立志於修鍊的人不計其數。特別是盛唐時期，更是修鍊文化大放異彩之時。不但有各種佛家、道家的修鍊法門，還有許多西方的宗教信仰也傳入中國。
宗氏本就是修道之人，求仙訪道乃是修道者的修行方式。妻子此次求道而去，李白欣然相送，詩中完全見不到夫妻分別時的戀戀不捨，這也令不少人詫異。
其實李白也同為修道之人，少時便已修鍊，其一生都在尋仙訪道，吃苦修行。當然，真正的修鍊者是不會在意一時一世的幸福和得失的，他們往往會把磨難和痛苦當成修鍊的機會。李白見妻子有如此堅定的求道之心分外高興，因而並沒有表現出不舍之情。詩中，李白希望妻子將來能修成得道，並邀請她共遊仙境。這真是丈夫能對妻子說出的最美好的祝願和最「浪漫」的話語了。
宗氏因詩和李白結緣，演繹了一段共患難，同修行的美好婚姻，可謂是真正的神仙眷侶。
在現代變異觀念影響下，婚姻的神聖被詆毀，夫妻的恩義已斷絕，離婚、不婚、試婚、小三、未婚同居、同性婚姻、婚前財產分割等等亂象層出不窮，傳統婚姻的形式已被破壞的體無完膚。
中國國內的結婚比例逐年下降，離婚比率卻如火箭攀升。這導致了年輕男女越來越恐懼婚姻，逃避婚姻，男女間相互對立，懷有敵意。如果繼續發展下去，未來的婚姻將會走向何方？
如今，佛家修鍊大法——法輪大法洪傳世界，修者不計其數。他們中有許多夫妻都同是大法修鍊者。在中共迫害中，他們也如李白與宗氏一樣，共歷磨難，風雨同舟，精進修行。生活中他們實踐真、善、忍的修鍊原則，忠於彼此，努力耕耘，互相體貼包容，使得家庭成為亂世之中躲避風雨的港灣。足為現代夫妻志同道合之典範，也為未來中國人重新走回傳統的婚姻之路提供了完美的範本。
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來源:正見網