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文：劉如 來源:正見網

貞觀之治，帶來的文明，取決於對儒學教育的重視，這個重視程度，達到了前無古人，後無來者的地步。原因在於，太宗深明儒學經史，實乃「經國之大業，不朽之盛事」。因此儒學和孔子的地位，在唐朝太宗時期，達到頂峰。對儒學的正解與活用，也達到頂峰。因此那時的儒者，見識通達，極有智慧，為人正氣而豁達，與太宗一起開創了盛世奇觀。我們先看《貞觀政要》「崇儒學」一章，對唐太宗大興儒學的歷史記載。

弘文館儒生日日伴君 以經論政

「崇儒學」第一段原文：太宗初踐阼，即于正殿之左置弘文館，精選天下文儒，令以本官兼署學士，給以五品珍膳，更日宿直，以聽朝之隙引入內殿，討論墳典，商略政事，或至夜分乃罷。又詔勛賢三品以上子孫為弘文學生。

大意：唐太宗剛剛即位不久，就在正殿左側設置了弘文館，精心挑選天下通曉儒學的人士，下令他們以現任的官職，兼任弘文館學士，供給他們五品官員才能享用的高檔膳食，排定當值的日子，並讓他們在宮內歇息留宿。這樣一來，唐太宗就方便利用在正殿上朝聽政的間隙時間，把正殿左邊的弘文館學士引進內殿，討論古代經典，以此為據，商議政事，有時到半夜才停歇。後來，太宗又下詔讓三品以上的皇親貴族、賢臣良將的子孫入弘文館學習，成為學生。

解讀：帝王大興儒學 親身實踐

這段話，講的是太宗剛登帝位，就身體力行，重視儒學教育。他不但在宮裡置辦貴族最高學府弘文館，還把學府的位置，放在宮中最重要最核心的位置——皇帝每天上朝與大臣聽政議政，處理國家大事的正殿的左側。目的就是要抬高儒學教育的地位。讓儒學備受矚目，得到前所未有的尊敬。

還不止如此，如果太宗僅僅將弘文館設在核心位置，給予的僅僅是儒學地位高的虛名，並不真正明白儒學的實質和智慧，就不會好學，也不會真正重視，更無法做到天天都堅持在上朝議政的空隙，招來這些儒生教官，討論經典文史，實際運用儒學來治國了。

可見太宗是真心明白儒學的本質，是先祖傳下的治國的大學問，非常重要，而非走形式，僅僅把重視儒學當作獲得重視文化教育的虛名來對待。他重視儒學教育，完全是發自內心的，這樣一來，他自己就可以日日與天下大儒在一起，精進治國的學問，不斷從這些有見識的儒生身上，學到大家的獨到智慧，把學問靈活掌握，直接就可以實際運用於每天的政事上，解決治國難題。

太宗越學越用，就越知道儒學是經國大業，自然就意識到，越是貴族皇親，高官的子弟，就越是要領悟儒學的教誨，他們大多將接替父輩，成為將來的國家管理者，沒有智慧見識，為人的要領，是無法擔當大任的，漸漸的，國家必亂。

從這段話，我們就會明白，唐朝的官員，大都受過儒學教育，我們之前讀過的太宗與魏徵等大臣，只要商議國政，無論涉及到哪個方面，必然引經據典來討論和決斷，原因就在這裏。引經據典這句話，並非貶義，後人因有部分學者漸漸學的教條，無法領悟經典的本質，因此才把這句成語，尤其是在今天，變成了嘲諷之語。原本不該有的。

「墳典」 儒學源頭

「墳典」就是《三墳》、《五典》。這個「墳」字，並非墳墓的意思，古代用做墳墓的意思時，用的是今天所謂的繁體字「墳」，這原本就是兩個不同意義的字。我們重點不是討論漢字各家各代的解釋，沒有必要在此進行學術的考證，我要說的是，古人造字，是有內涵的，這個字原本就存在，並非簡化而來，但古代儒生，最崇敬的最古老的書籍，就是《三墳》《五典》，是記錄遠古三皇和五帝的史書，是儒學的源頭。因此「墳」必然與文化有關，與人類文明有關，怎能與墳墓混為一談呢?

墳，左邊為土，右邊為文，當然代表傳給人類的文化。什麼文化呢，修道、做人與治國的文化。最核心的就是人類該有的價值觀。土，代表土地，代表人類生存的境界，同時，古代沒有文字前，依靠傳說講了女媧用土造人的人類起源，而中國叫做神州，又叫中原，含有人類文明的中心和起源之意，代表古代學者對人類文化來自神傳，以中原為核心傳給人類周邊的認識。所以，土地的文明，就是人的文明，構成了「墳」字，這才是該字原本真正的含義。造字時定下的。因此，三墳五典，是人類文明的經典，不懂這些書的真正含義，就不會懂得儒學的來歷和本質，就會變得教條。所以，古代大儒，首先要讀這些書。即使很多內容已經失傳，依舊被孔子整理出不少。

比如孔子整理的《尚書》，就保留了很多。因此把這本書叫做上古史書。成為儒學經典，尚就是上，同音同義，是記錄上古帝王的史書，是最值得崇尚和遵循的道理，因此成為治國和做人的典範。比如大家熟知的堯典，舜典，就是記錄堯帝和舜帝事迹的部分。

《三墳》按漢朝孔安國《尚書序》：「伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛（嚳）、唐（堯）、虞（舜）之書，謂之《五典》，言常道也；八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。」

這個見解，來自孔子，是對三墳五典與其它古老書籍的本質認識。孔子既然整理這本史書，並開創出以德為政，仁義處世的教育，必然來自整理《尚書》時，對相關的最古老的史料的解讀。並傳給了子孫。

也就是說，三墳，講的是超出了一般人能理解的高境界的大道，所以，只有少數人能掌握，真正的修鍊人也可以看懂，黃帝不就因修道而白日飛天，得道成神了嗎？所以，這個學問，是修道的學問，介於人神之間，屬於人中最高的最接近神的大道。也因此，不能留下實質的東西。很多都失傳了。而五典，就多一些，因為講的，人容易理解掌握，屬於常道，是人中主要能效仿的文化和價值觀。比如孝道治國，人倫道德的教化，就來自舜帝的實踐。

自古上行下效，太宗身體力行的尚儒學，把握一個德字用儒學，首先把自身歸正，把高官顯貴歸正，也就自然百姓效仿，國家正氣十足。從此帶來儒學教育古昔未有的鼎盛時代。我們接著看下一段：孔子被太宗尊為聖人，史上地位最高。