君子之德！《周易》中的十種美德(三)(圖)
作者： 連劭名
老子的《德經》是說得先修自身心意；《道經》則是說以身心精進，在體悟道之所傳。(網路圖片)
接續〈君子之德！《周易》中的十種美德(二)〉一文。
六、居德與育德
「居」指清靜無為。《孝經》雲：「仲尼居。」鄭玄注：「居，靜而思道也。」《老子?德經》第七十二章雲：「無狎其所居。」王弼注：「清凈無為之謂居。」居、止同義，《禮記?大學》雲：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」《周易》中有：
（一）《夬》下幹上兌，《象》雲：「君子以施祿及下，居德則忌。」兌為常。《論語?為政》雲：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」《論語?述而》雲：「志於道，據于德，依于仁，游于藝。」據同居。《史記?平準書》雲：「廢居居邑。」《索隱》引劉氏雲：「居，停蓄也。」《老子?德經》第五十一章雲：「道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊、德之貴，夫莫之爵而常自然，故道生之，德畜之。長之、育之、亭之、毒之、蓋之、覆之，生而不有，為而不恃，長而弗宰，是謂玄德。」
《夬》下卦及上下互體皆為干，有自強不息之象，恐懼曰「忌」，《周易?震?象》雲：「君子以恐懼修省。」《禮記?中庸》雲：「是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」
（二）《漸》下艮上巽，《象》雲：「君子以居賢德善俗。」《莊子?天地》雲：「欲同乎德而心居矣。」
郭象注：「居者，不逐于外也。」艮與下互坎如《蹇》、《彖》雲：「蹇，君子以反身修德。」《呂氏春秋?圜道》雲：「一有所居則入虛。」高誘注：「居，猶壅閉也。」壅閉則密，《周易?繫辭上》雲：「聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，智以藏往。」
（三）《未濟》下坎上離，《象》雲：「君子以慎辨物居方。」方猶常，《論語?里仁》雲：「遊必有方。」《集解》引鄭玄注：「方，猶常也。」方、正義同，《素問?病論》雲：「方其盛時必毀。」王注：「方，正也。」《老子?德經》第四十五章雲：「清靜以為天下正。」《孟子?滕文公上》雲：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道。」所謂「天下之廣居」是「德」，「天下之正位」是「中正」之道。故「居德」與「居方」同義。
（四）《剝》下坤上艮，《象》雲：「君子以厚下安宅。」今按：「安宅」指「仁」，《孟子?離婁上》雲：「仁，人之安宅也。」《孟子?公孫丑上》雲：「夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。」又，《莊子?繕性》雲：「德無不容，仁也。」故「仁」即「居德」，《孟子?盡心上》雲：「居惡在，仁是也，路惡在，義是也，居仁由義，大人之事備矣。」
《周易?繫辭上》雲：
是故君子所居而安者，易之序也，所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。
「象」指易象，如「天行健」、「地勢坤」之類。《禮記?中庸》雲：「君子居易以俟命，小人行險以繳幸。」「易」指天道，《莊子?德充符》雲：「知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。」《莊子?人間世》雲：「且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣。」所謂「不可奈何」義同於「不得已」，指天道，與「居易」同義，《大戴禮記?哀公問》雲：「公曰：敢問君何貴乎天道也？孔子對曰：貴其不已。」「至矣」指「至德」，《周禮?師氏》雲：「一曰至德，以為道本。」鄭玄注：「至德，中和之德，覆燾持載，含容者也。」
「安之若命」即「養」是，與「育德」同義。《周易》中有：
（一）《蠱》下巽上艮，《象》雲：「君子以振民育德。」上互震為振，《禮記?月令》雲：「振乏絕。」鄭玄注：「振，猶救也。」《逸周書?克殷》雲：「乃命南官忽振鹿台之財。」孔晁注：「振，散之以施惠也。」《說文》雲：「惠，仁也。」
（二）《蒙》下坎上艮，《象》雲：「君子以果行育德。」坎為終，故曰果。《國語?晉語》雲：「其身果而辭順。」韋昭注：「果謂敢行其志。」《論語?子路》雲：「言必信，行必果。」《墨子?修身》雲：「志不強者智不達，言不信者行不果。」《國語?吳語》雲：「莫如此志行不果。」韋昭注：「果，勇決也。」仁人志士敢於為信仰而獻身，故《論語?憲問》雲：「子曰：有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁。」
七、儉德
《說文》雲：「儉，約也。」《賈子?道術》雲：「廣較自斂謂之儉。」自我約束，克己復禮，《禮記?樂記》雲：「恭儉而好禮。」《顏氏家訓?治家》雲：「儉者，省約為禮之謂也。」《周易》中有：（一）《否》下坤下干，《象》雲：「天地不交，否，君子以儉德避難，不可榮以祿。」今按：《荀子?非十二子》雲：「儉然。」楊注：「儉然，自卑謙之貌。」《左傳?庄公廿四年》雲：「儉，德之共也。」
（二）《小過》下艮上震，《象》雲：「君子以行過乎恭，表過乎哀，用過乎儉。」儉德要克制物質享樂的慾望。《國語?周語》雲：「宮室不崇，器無彤鏤，儉也。」又雲：「季文子、孟獻子皆儉。」韋昭注：「居處節儉。」
（三）《既濟》下離上坎，九五雲：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。」《象》雲：「東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。」簿祭為禴，《論語?八佾》雲：「禮，與其奢也，寧儉。」皇疏：「儉，約也。」
八、龍德
「龍德」是神聖之德，馬王堆帛書《易傳?二三子問》雲：孔子曰：龍大矣。龍刑遷遐，賓于帝，見神聖之德也。高尚齊乎星辰日月而不眺，能陽也，下綸窮深淵之淵而不沫，能陰也。上則風雨奉之，下綸則有天□□方，窮乎深淵則魚蛟先後之，水流之物莫不隨從，陵處則雷神養之，風雨辟鄉，鳥守弗干。據《周易?說卦》，干、震皆為龍。「能陰能陽」是「中和」之德，亦即《尚書?堯典》所云「格於下下」。
《二三子問》又雲：曰：龍大矣。龍既能雲變，又能蛇變，又能魚變，飛鳥昆蟲，唯所欲化而不失本形，神能之至也。……焉，又弗能察也。知者不能察其變，辯者不能察其義，至巧不能贏其文，□□不能察□也，□□焉，化昆蟲，神貴之容也，天下之貴物也。此言變化之德，亦稱「神能之至」，《周易?繫辭下》雲：「天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。」言聖人與時俱院，唯變所適，《釋名?釋言語》雲：「能，該也，無物不兼該也。」該、備同義，《逸周書?本典》雲：「明能見物，高能備物，物備咸至曰帝。」龍變無常，故為「神」，《賈子?容經》雲：「龍之神也，其惟飛龍乎？能與細細，能與巨巨，能與高高，能與下下。吾故曰：龍變無常，能幽能章。」《說文》雲：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。」龍與道同體，故聖人如龍，《淮南子?人間》雲：「得道之士，外化而內不化。外化，所以入人也，內不化，所以全其身也，故內有一定之操，而外能屈伸、嬴縮，卷舒，與物推移，故萬舉而不陷，所以貴聖人者，以其能龍變也。」
《二三子問》又雲：曰：龍大矣。龍之剛德也。曰……，爵之曰君子。戒事敬合，精白柔和，而不諱賢，爵之曰夫子。或大或小，其方一也，至用也，而名之曰君子，兼黃裳近之矣。尊威精白堅強，行之不可撓也，不習近之矣。剛德即乾德，自強之義，《逸周書?諡法》雲：「強毅果敢曰剛。」《詩經?烝民》雲：「剛則吐之。」鄭玄箋：「剛，堅強也。」無欲則剛，《論語?公冶長》雲：「子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也欲，焉得剛。」「至用」如「無用」，亦即「無為」，《荀子?富國》雲：「仁人之用國。」楊倞注：「用，為也。」至用則無言，《荀子?大略》雲：「文貌情用相為內外表裡。」楊倞注：「用謂語言。」《老子?德經》第四十一章雲：「大音稀聲，大象無形，道隱無名。」《賈子?大政下》雲：「能行道而弗能言者謂之用。」《莊子?齊物論》雲：「用也者通也，通也者得也。」得同德，故「至用」即「至德」。「龍德」又指隱者，《周易?干?文言》雲：初九，潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。今按：《大過?象》雲：「君子以獨立不懼，遁世無悶。」所謂「獨立」指得道，《老子?道經》第廿五章雲：「有物混成，先天地生，寂兮莫兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。」《管子?心術上》雲：「唯聖人得虛道，……去欲則宣，宣則靜，靜則精，精則獨立矣。獨則明，明則神矣。」「確乎其不可拔」與「獨立」同義，《老子?德經》第五十四章雲：「善建者不拔，善抱者不脫，子孫劍祀不輟。」建、立同義。
所謂「獨立不改」即持之以恆，守道不回，《論語?里仁》雲：「子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不去也，貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也，君子去仁，惡乎成名，君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」君子遁世，不為人知，《論語?學而》雲：「人不知而不慍，不亦君子乎。」又雲：「子曰：不患人之不己知，患不知人也。」《論語?里仁》雲：「子曰：不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。」「無悶」則無憂，《論語?述而》雲：「子曰：飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」《論語?雍也》雲：「子曰：賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。」
九、君德
龍德即君德，《呂氏春秋?介立》雲：「有龍於飛。」高誘注：「龍，君也。」《賈子?容經》雲：「龍也者，人主之辟也。」
《周易?干》九二雲：「見龍在田，利見大人。」《象》雲：「見龍在田，德施普也。」普、溥古通，《老子?德經》第五十四章雲：「修之天下，其德乃溥。」又如《周易?干?文言》雲：
九二，見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：見龍在田，利見大人，君德也。
博、溥古通，《呂氏春秋?報更》雲：「士其難知，唯博之為可，博則無所遁矣。」高誘注：「博，廣也。」故普施之德即廣德，亦即公德，《老子?德經》第四十一章雲：「廣德若不足。」《釋名?釋言語》雲：「公，廣也，可廣施也。」國君執政，應公正賢明，《白虎通?三綱六紀》雲：「君者群也，君下之所歸心也。」
廣德即常德，《逸周書?命訓》雲：「曰大命有常，小命日成，有常則廣，廣以敬命，則度至於極。」《老子?道經》第廿八章雲：「知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。」《周易?坎?象》雲：「君子以常德行，習教事。」今按：《禮記?中庸》雲：「修道之謂教。」坎為水，馬王堆帛書《老子》甲本雲：「上善似水，水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。」
《周易?干?文言》又雲：
君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。
學與問相關，寬與仁相近。《禮記?中庸》雲：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」又雲：「是故君子尊德行而道問學。」《論語?公冶長》雲：「子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
「學以聚之」是積善之道。積、聚義同。《周易?坤?文言》雲：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」《周易?繫辭下》雲：「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：何校滅耳，凶。」《荀子?勸學》雲：「積善成德而神明自得，聖心備矣。」
寬容屬仁義之道，《禮記?中庸》雲：「寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。」《禮記?表記》雲：「以德報怨則寬，身之仁也。」鄭玄注：「寬猶愛也。」《詩經?淇奧》雲：「寬兮綽兮。」毛傳：「寬能容眾。」
十、天德
《周易?干》用九雲：「見群龍無首，吉。」《象》雲：「用九，天德不可為首也。」天德乃變化之德，《荀子?不苟》雲：「變化代興，謂之天德。」故「龍德」亦如天德，《干?文言》雲：「飛龍在天，乃位乎天德。」
聖人之德如天德，郭店楚簡《成之聞之》雲：「昔者君子有言曰：聖人天德何？言慎求之於己而可以至順天之常矣。《康誥》曰：不還大戛，文王作罰，刑茲無赦何？此言也，言不逆大常者，文王之型莫厚焉，是故君子慎六位，以祀天常。」是知「厚德」亦如「天德」。《禮記?中庸》雲：「唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵，浩浩其天，苟不聰明聖知達天德者，其孰能知之。」馬王堆帛書《五行》雲：「能為一然後能為君子。能為一者，言能以多為一，以多為一也者，言能以夫五為一也。君子慎其獨，慎其獨也者，言舍夫五而慎其心之謂也。獨然後一，一也者，夫五為一也，然後得之。一也，乃德己，德猶天也。天乃德己。」天德即至德，《說文》雲：「天，顛也。至高無上，從一、大。」
責任編輯： 雲淡風輕