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孔子，中國春秋末期著名的思想家。（網路圖片）

一、言必信，行必果

現常被後人當作美德來肯定、讚揚，可這個典故最早的意思卻不怎麼樣。

《論語?子路第十三》中，孔子的學生子貢問「什麼樣的人才算是一流人才」，孔子認為第一等人才是「行已有恥，使於四方，不辱使命」（外交人才）；第二等是「宗族稱孝、鄉黨稱弟」（道德楷模）；而「言必信、行必果」的人則是「硜硜然小人哉」（是個認死理的低檔人物），但「抑亦可以為次」（也還是可以算再次一等的人才）。

當然比起被孔子鄙薄為「斗宵之人」（器量淺薄的廢物）的「今之從政者」，那還是強很多的。

二、三思而後行

我們常常用這句話勸別人，或自己凡事要仔細斟酌。

其實孔子恰好是不贊成這樣做的。《論語?公冶長》中，季文子三思而後行，孔子說：再，斯可矣。就是說，考慮兩次就行了，不必太謹慎。

三、以德報怨

以德報怨乍聽確實符合仁者愛人的思想，但事實上呢？

原文出自《論語?憲問》：「或曰：『以德報怨，何如？』子曰：『何以報德？以直報怨，以德報德。』」

應用公正的、率直的、磊落的人格，正確面對有過失的和行為不端的人。而不是姑息養奸，縱容犯罪。

四、愚不可及

現多為愚蠢之意，但原意卻是裝傻充愣的意思。

語出《論語?公冶長第五》：「寧武子邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。」

寧武子在政治開明時則發揮才智，君主昏庸時則裝傻充愣等待時機。孔子是稱讚寧武子處世有方，這種「愚智」不是誰都可以做到的。

五、唯女子與小人難養也

這句話讓孔子背上了歧視女性的駡名，事實上，據《史記?孔子世家》記載，衛國國君邀請孔子去衛國，而孔子發現衛靈公和他夫人南子的目的卻是以此抬高身望，公開炫耀，便憤而離去。

孔子「唯女子與小人難養也」的議論，也是針對衛靈公和南子而發，而非泛指女性和體力勞動者。

六、父母在，不遠遊

原文為「父母在，不遠遊，遊必有方」，若斷章取義，則又誤解聖賢。

遊必有方，指的是必須要有理由，去何處，為何去，何時歸，均要告知父母，並且安排好他們的供養。

七、民可使由之，不可使知之

有人批評這是典型的愚民政策。但剝奪百姓受教育的權利，和孔子「有教無類」的思想是有明顯矛盾的。

後來有學者指出，這是句讀不明的誤讀。應為「民可使，由之。不可使，知之。」或者「民可，使由之。不可，使知之。」句讀尚無定論，但傳達的大意卻是，百姓只能去引導，不能以暴力去強迫、壓服。

八、父為子隱、子為父隱

《論語?子路》篇孔子說「父為子隱、子為父隱」，爭議非常之大。

有人因此批評孔子以親情為上，置國法于不顧。但這裏的「隱」，很可能是木字旁的那個「檃」，意為糾正。所以，不是說父親包庇兒子、兒子包庇父親，而是說父親要能糾正做兒子的錯誤，兒子也要能糾正父親的錯誤。

這也是更接近孔子思想的解讀。

九、畏天命，畏大人，畏聖人之言

《季氏》篇孔子說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」

大家往往把「畏」解釋為畏懼。「畏」其實是「敬」的意思，《不是說君子害怕聖人之言，而是君子敬重聖人之言，敬重天命。孔子講「後生可畏」，也是因為後生表現突出，所以他敬重他們、看重他們。

十、朝聞道，夕死可也

早晨知道了真理，晚上死了也無所謂。這也與孔子的思想不符。

相對於「道問學」，孔子更重視「尊德性」。孔子周遊列國，不是去求「道」、知「道」，而是去推廣他的道，實現他的道。

《論語?顏淵》篇里孔子跟子張討論，子張認為「聞」跟「達」是一個意思，但孔子認為「聞」跟「達」不同。孔子這種講法在當時有特別的用意，所以其實是「朝達道，夕死可也」。是說，如果達到、實現了理想，晚上就可以死了。

責任編輯： 雲淡風輕