張方平飯間教婿
作者：默安
張方平飯間教婿
宋代張方平，字安道，號樂全居士，應天宋城(今河南商丘)人。據史書籍載，張方平幼時「穎悟絕倫」，但家中貧窮，無書可讀，跟人借來《史記》、《漢書》等史書，剛過十天時間便還給主人，說：「我已經都仔細讀過，大體上記住了。」所有的書，張方平都是讀過一遍便瞭然于胸，不需要再讀。因此之故，人們稱他為「天下奇才」。宋仁宗景佑年(1034)，他舉茂才異等，任崑山縣縣令。到宋神宗即位時，官拜參知政事。他反對任用王安石，後來又竭力反對新法，因政見不合，自己請求出京任地方官，后以太子少師，致仕家居。
提起張方平，不能不說說他與蘇洵父子三人的關係。張方平任蜀地地方官時，得識蘇洵和蘇軾、蘇轍父子三人，對他們十分器重。後來，他曾推薦蘇軾為諫官。蘇軾因事下獄，張方平又竭力加以營救，上表為蘇軾辯護。所以，蘇軾一生都十分敬重張方平。
張方平為人正派，為官時從不徇私，也不阿諛奉迎。他與王安石政見不合，儘管王安石為宰相主持朝政，卻絲毫不為所屈，因此在當時很有聲望。張方平平時行止也十分端正，從一些生活小事上也可看出其正直的性格。他在朝為相，平時在家，即使吃飯時，也總是穿戴得整整齊齊，一絲不苟，連他的女婿王鞏，也深受岳父的影響，不僅為人正派，而且平時行止，同樣也是一絲不苟。(《東都事略》載：王鞏是宋代宰相王旦之孫，字定國，拜文學家蘇軾為師，善文，官至秘書省正字。後來蘇軾被貶官，王鞏也受到牽連，被貶官賓州。《宋史》中有記載)
有一次，正當炎夏，酷熱難當，張方平和王鞏翁婿兩人在一起吃飯。王鞏熱得汗流浹背，卻依然衣冠整齊，不肯脫下衣服露出一點隨便放任的形態。張方平見到女婿熱不可耐的樣子，便叫王鞏把外衣脫掉再吃。王鞏見岳父衣冠楚楚，便也不肯脫。這時，張方平便開導女婿道：「我從平民百姓考中秀才，以後中舉人、中進士，一直到現在，在朝廷中做官，拿國家的俸祿，所吃的每一頓飯，都是朝廷所賜。吃朝廷賜予的飯食，我怎麼敢不恭而敬之呢？你跟我就完全不一樣了，你吃的飯是我所給的，所以雖然隨便一點，吃飯時將衣服脫掉，也沒有什麼關係。」從這裏可以看出張方平公私分明，教育家人也是如此。
雖是點滴生活小事，張方平也絲毫不肯馬虎。張方平的心中，裝的全是天下、國家的正理和儀規，沒有一點私心雜念。
(《宋史?張方平傳》、明何良俊《語林?德行》)
李母理直氣壯釋子懷
北宋李邦彥，字士美，懷州(今河南沁陽)人。李邦彥善詞曲，能蹴鞠(即踢球)，自己號稱「李浪子」。他的父親李浦，是個銀匠，出身極為低微。李邦彥還沒有取得功名時，特別喜歡結交舉人、進士之類士子。那些進京赴考的舉人，因慕其名，都要特意繞道懷州，與李邦彥盤桓幾日。這時候，銀匠李浦往往也樂於與這些士子交往，有時停下工來，與他們交際，又常常給以資助。因此，李邦彥聲名大噪，得以入補太學生，漸入仕途，官中書舍人、翰林學士承旨。宋宣和三年(1121)，官拜尚書右丞；過了兩年，又升為左丞。宣和六年，又拜少宰(即右丞相)，第二年更升為太宰(即左丞相)。
李邦彥出身寒微，漸漸做到宰相之職，難免有人看不起他(當然，這其中也有他自身的原因，如他當年曾自號為浪子，別人便稱他為「浪子宰相」)，有時言語之中，不免夾槍帶棒，語含譏刺。李邦彥受不了別人的譏諷，感到十分羞愧，回到家中，便將此事告訴自己的母親。李母耐心聽完兒子的訴說，開導兒子說：「假如是宰相家裡出了個銀匠，這才真正是應該感到羞恥之事；如今咱們是銀匠家裡出了個宰相，這是了不起的好事情，有什麼可以羞愧的呢？俗話說：只要腳踏實地，不怕別人妄議；只要一身正氣，勿懼陰招冷計！」
李邦彥聽了母親的一番開導，從此在別人面前，再也不感到羞恥了。
正是（李母的引語講得好啊）：
只要腳踏實地，
不怕別人妄議；
只要一身正氣，
勿懼陰招冷計！」
(《宋史?李邦彥傳》、明馮夢龍《智囊?閨智部?賢哲卷》)
王氏父子教子有方
王夫之是明末清初的著名思想家、學者。他字而農，號姜齋，別號一壺道人、夕堂、檮杌外史等。因為他後來曾築土室，居於石船山中，故學者又稱他船山先生。衡陽(今屬湖南)人。他是明代末年的舉人，張獻忠起義，曾邀他前往，並將他父親王朝聘擄去，扣為人質，實際是想逼迫他就範。王夫之自己用刀將身上刺得遍體鱗傷，叫人抬去見張獻忠，願以身替父歸。張獻忠見他傷重，便將他和王朝聘一起放歸了。
明亡后，清兵南下，王夫之在湖南衡山，曾舉兵抗清。兵敗后，又入南明永曆朝廷。後來，因目睹永曆朝的腐敗，憤然辭去。此後便在石船山中築室隱居，一心發憤著述，前後有四十年。隱居時，曾有地方官因慕其名聲，想請他出山，王夫之均不為所動。他善詩文，工詞曲，更重要的是精於學術，有《周易外傳》、《尚書引義》等不少哲學著作。
王夫之在清初能始終保持民族氣節，並在學術上取得很大成就，成為著名思想家，與他父親王朝聘，從小對他施以嚴格教育是分不開的。王朝聘是明天啟元年(1621)鄉試副榜貢生，平時對子女的教育，嚴格有方，在族人中傳為美談。
王朝聘教育子女的方法很獨特，他並不採用疾言厲色的教育方式，而總是和風細雨地加以誘導。每當子女行為不妥時，他總是和顏悅色地加以正面教育，耐心啟發誘導。王朝聘不允許子女學博戲、馬球以及武藝雜耍這類遊戲，有時他拿出棋子讓子女們對下。平時閑坐，就教一些先人的語錄，分析講解給子女聽，同時還教他們一些歷史，以及先人的風範、事迹等。王朝聘又常常與子女挑燈長談，有時到半夜也不休息。王夫之小時候，不懂得自我約束，常說錯話，每當這時候，王朝聘並不急著責備他，只是神情嚴肅地不和兒子說話，讓他自己從內心反省。等到王夫之內心真正認識到錯誤，流著眼淚表示一定加以改正後，他才加以批評誘導，幫助兒子更好地認識自己的錯誤。
王夫之繼承了父親家教的優良傳統，也很注意子孫們的教育。王夫之曾以詩歌的形式，教育兒子立志，注意不受世俗的壞影響，他在詩歌中寫道：「立志之始，在脫習氣。習氣熏人，不醪而醉。…袖中揮拳，針尖競利。…豈有丈夫，忍以身試。…焉有騏駒，隨行逐隊。無盡之財，豈吾之積。目前之人，皆吾之治。特不屑耳，豈為吾累。瀟洒安康，天君無系。…以之讀書，得古人意。以之立身，踞豪傑地。以之事親，所養惟志。以之交友，所合惟義。…」意思是說：開始立志時，關鍵在於不受世俗之氣影響。世俗之氣最會感染人，就像不喝酒也會醉一樣。那些受了世俗之氣毒害的人，常在袖子中揮拳，暗箭傷人，又拚命去爭針尖上的一點點蠅頭小利。哪裡有大丈夫而甘心去跟他們學的。又哪裡有駿馬願意跟這樣的庸俗之輩為伍。那些無窮無盡的財富，不是我們這樣的人所應積蓄的。眼前看到的那些人的品性，都是我們所應該戒除的。我們實在是不屑於像他們一樣，哪裡願意為財產所累。瀟洒脫俗、平安康健是我們所嚮往的，可以無拘無束，思想自由奔放。用如此境界讀書，就能很好領會古人的深意。用如此境界立身，不怕不能做豪傑。用如此境界去奉養長輩，就能培養起高尚的情操、志向。用如此境界去結交朋友，行為就能合乎禮義。王夫之要求兒子不要受世俗之氣的影響，表現了他的超脫。
王夫之還寫過一首詩，教育自己的侄孫，同樣是教育他要樹立高尚的志趣和遠大的志向。他寫道：「傳家一卷書，惟在汝立志。鳳飛九千仞，燕雀獨相視(「鳳」比喻志趣高遠的人，「燕雀」喻胸無大志者)。不飲酸臭漿，閑看旁人醉。識字識得真，俗氣自遠避(教育侄孫要遠避俗氣，不受世俗影響)。人字兩撇捺，原與禽字異。瀟洒不沾泥，便與天無二。」這一首詩和上一首詩，都是要求兒子、侄孫等立志、脫俗，有些話說得極其深刻。如說「人」與「禽」有根本的區別，不要去追逐財富之類的東西，要瀟洒脫俗，不沾世俗的污泥濁水，就可達到人的最高境界。
(《清史稿?王夫之傳》、《姜齋文集?家世節錄》、《姜齋詩剩稿》)@*
來源：大紀元 責任編輯：梁馨