銀波千頃照神州
【明慧網】「銀波千頃照神州，此夕人間別是秋」，皎皎明月，亘古不變地高懸于天際，清輝灑向人間，缺而後圓，圓而後缺，周而復始，瀟洒來去于廣袤的天宇，給人以無限的遐思。中秋詩是明月的詩，人們把思念、祝福寄託于明月，詩中所蘊涵的意境反映出古人天人合一的思想信仰。
明月在古詩詞中，有許多雅號與別稱。如喻為素娥，「纖雲散，耿耿素娥欲下」（宋·周邦彥）；喻為玉兔，「著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕」（宋·辛棄疾）；喻為桂樹，「長河上桂月，澄彩照高樓」（南北朝·張正見）；喻為冰輪，「只從昨夜十分滿，漸覺冰輪出海遲」（宋·蘇軾）；喻為金波，「一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨」（宋·辛棄疾）。月亮明凈澄澈，最能與詩人高潔的品性產生共鳴。古代詠月詩詞蔚為大觀，主要表現在以下幾個方面：
一、月光下的優美、闊大之境
南朝謝庄在《月賦》中寫道：「白露暖空，素月統天……升清質之悠悠，降澄輝之靄靄」，明月皎潔、高雅、靜謐，使山川生色，令河海增輝，賦予山水景物以獨特的神韻，構成更加清美的景緻。早在《詩經》中就有「匪東方則明，月出之光」的詩句，表現出詩人對月亮的關注和讚美。唐代張若虛在《春江花月夜》中寫道：「春江潮水連海平，海上明月共潮生。灧灧隨波千萬里，何處春江無月明」，描繪出渾然只有皎潔的月光存在，貫穿上下，觸處生神。在月光的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、花林、飛霜、白雲、扁舟、高樓、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍，一切都在如詩如幻的意境之中。
詩人筆下的月，千姿百態，變化莫測，一首首月光吟宛如一幅幅優美的風景畫。 「山月」常常是高山上之月，顯得高遠、清爽，如唐代李白寫的「策馬望山月，途窮造階墀」、「秋山綠蘿中，今夕為誰明」；「江月」是江上或江中之月，月色和水色交融，顯得光潔、柔和，如劉禹錫寫的「洞庭秋月生湖心，層波萬頃如熔金」。白居易寫的「獨出前門望野田，月明蕎麥花如雪」，宛如一幅清麗無塵的畫卷；辛棄疾寫的「明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬」，描寫出月光下鳥兒嬉戲、追逐打鬧，生動活潑，美景不勝言，這些用「明月」意象寫就的詩詞佳句，讀來真是滿口余香、膾炙人口。
古人借月狀景，抒寫遼闊。如李白寫的「明月出天山，蒼茫雲海間」，氣象萬千，何等壯觀！他寫的「俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月」，體現出其對高潔理想的追求和豪邁的胸襟。杜甫寫的「星垂平野闊，月涌大江流」，描繪出原野遼闊，滿天繁星彷彿都低垂到地平線上；大江滾滾東流，滿江月光隨波洶湧。詩人俯仰天地，以恢宏的筆墨為人們呈現了一個無限闊大、動靜相融的境界。宋代黃庭堅寫的「落木千山天遠大，澄江一道月分明」，描寫出天之遠大，月之分明，氣象闊遠。唐代的邊塞詩也是氣勢磅礴，如王昌齡在《出塞》中寫的：「秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。」詩的意境雄渾深遠，「秦時」的明月，秦月漢關，使這幅月臨關塞圖，變成了時間中的圖畫，給萬裡邊關賦予了悠久的歷史感，表達出了戍邊將士鞏固邊防、「不教胡馬度陰山」的壯志。
二、澄澈、光明的境界
月亮在「寂寂人定初」的夜晚升起，在茫茫的黑夜中為人帶來光明和希望，掃蕩一切黑暗污濁，普照大地，正如《詩經》中所說「月出皎兮、月出皓兮、月出照兮」。詩人稱讚月的品格，公正無私地照遍天涯海角，不漏一處，但它卻不曾私照一戶人家，「直到天頭天盡處，不曾私照一人家」。古代詠月詩詞體現出詩人們追求清瑩透明之境及天人合一的「宇宙意識」，詩詞字字珠璣，他們本身其人也如皎皎明月，纖塵不染而香遠益清。
如晉代陶淵明在《擬古》中寫的「皎皎雲間月，灼灼葉中華」，描繪出雲間之月的皎潔明亮，綠葉叢中繁花似錦，使人有身臨其境之感。李白寫的「目皓沙上月，心清松下風」、「手舞石上月，膝橫花間琴」，通過「沙上月」和「石上月」等這些物象印襯出月之皓皎，與詩人寧靜淡遠的心境相契合，產生了一種毫無纖塵的新的意境，又如他寫的「天清江月白，心靜海鷗知」（《贈漢陽輔錄事二首》）。王維在《竹里館》中寫道：「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，詩人修真養性，獨坐竹林，琴音悠揚，明月來相照在詩中與「人不知」有對照之妙，詩中有畫，畫中有詩，又宛如一曲美妙動聽的音樂，人與天地自然萬物融為一體。整首詩的意境之優美，讓人有「餘音繞梁」之感，表達出一種「物我兩忘，天人合一」的意境。
張若虛的「江天一色無纖塵」、孟浩然的「野曠天低樹，江清月近人」，也體現了詩人超然出塵的洒脫氣質。宋代丘宗在《鷓鴣天》中寫的「陸海蓬壺自有山，光風霽月未應慳」，形容雨或雪過後天晴時的明凈景象，以光風霽月比喻人心地光明、胸襟開闊。黃庭堅在《贈別李次翁》中寫的「德人天游，秋月寒江」，把明亮皎潔的秋月比附為君子之德，形容有德之士的內心就象是秋月映照下的江水一樣清澈明凈，正是水清、月清、人亦清，用一句話概括正是「表裡俱澄澈」！
蘇軾在《次韻江晦叔二首》中寫道：「浮雲世事改，孤月此心明」，詩人敢於直諫，觸怒權貴，雖屢遭貶謫，但自問光明磊落，問心無愧，心與江共清，與月共明，不管個人處境如何，始終堅持正道，心念毫不動搖，以坦蕩之胸襟面對浮雲世事，便有了「八年看我走三州，月自當空水自流」的平靜及「莫教門掩夜，坐待月流天」的曠逸。范仲淹在《明月謠》中寫道：「月有萬古光，人有萬古心，此心良可歌，憑月為知音。」他希望人們都能生活在象堯舜一樣的盛世，「奏以堯舜音，明月或可聞」，把明月當成知音向其傾訴自己的心聲。
岳飛寫的「三十功名塵與土，八千里路雲和月」（《滿江紅》）及「好山好水看不足，馬蹄催趁月明歸」（《池州翠微亭》），道不盡的是詩人渴望收復失地、「還我河山」的報國壯志。
三、對團圓的盼望和為他人祈福
從月相的形態及其變化來看，中秋月如圓盤，象徵團團圓圓。人們仰望明月，思緒常常飛越空間，想起同在這一輪明月照耀下的故鄉、親人、朋友等，「此時相望不相聞，願逐月華流照君」。月此時無聲地連接起人們遠隔千山萬水的思念，如謝庄寫的「隔千里兮共明月」、孟郊寫的「別後唯所思，天涯共明月」。在詩人的眼中，明月是故鄉，是親人，「君從故鄉來」，明月猶如從故鄉而來，給人以特別親切之感一樣。
杜甫寫道「露從今夜白，月是故鄉明」（《月夜憶舍弟》），人們望月懷遠，月是相同的，無處不明，但詩人思鄉心切，硬是認為故鄉之月最「明」。杜甫在《絕句六首》中還寫道：「江動月移石，溪虛雲傍花。鳥棲知故道，帆過宿誰家。」詩人感慨飛鳥知循故道飛回故居，歸宿在即，鳥尚如此，更何況人？進一步渲染了思鄉心切。李白寫的月下感懷《渡荊門送別》：「月下飛天鏡，雲生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟。」以描寫故鄉之水不辭萬里送行舟，展現詩人思鄉之深的內心世界，可謂神來之筆。
白居易寫的「西北望鄉何處是，東南見月幾回圓」（《八月十五日夜湓亭望月》），寫出每逢佳節倍思親，中秋觀賞的不單是月亮，而是面對年年望相似的月亮而思親懷友的心情。李益在邊塞詩《從軍北征》中寫道：「天山雪后海風寒，橫笛遍吹《行路難》。磧里徵人三十萬，一時回首月中看。」從明月、樂聲入手，描繪出徵人在月下思鄉的動人情景。在這首詩中，詩人只攝取了一個回首看的動作，三十萬人都一起望著天上的一輪明月，這一片笛聲在軍中引起的共感，是一言難盡，又想象得出。
唐代張九齡在《望月懷遠》中寫道：「海上生明月，天涯共此時」，既體現了詩人博大的胸襟，又反映了大唐盛世的氣度，具有一種高遠深融的氣象。在海天遼闊的境界中，那一輪明月究竟意味著什麼呢？有著怎樣廣袤深邃的意境？一個「共此時」凝聚了萬代千秋天下億萬人民的多少美好願望和祝福！皓月當空，一瀉千里，人們渴望團圓，彼此牽念，關愛著他人，亦被他人所關愛；祈福他人平安，亦被他人所祈福。「但願人長久，千里共嬋娟」這一深摯的祝福，道出了普天下人們共同的心聲。
四、感悟宇宙人生的哲理
仰望蒼穹，一輪明月引起人們對歷史的浩嘆和感慨。明月跨越時空，閱盡人間變幻，是歷史的見證和永恆無限的象徵。一切的滄海桑田都成為了過往雲煙，雖年年歲歲「月」相似，卻歲歲年年「人」不同，引發人們對宇宙人生的哲理思考。如張若虛寫道「江畔何人初見月，江月何年初照人」、「不知江月待何人，但見長江送流水」（《春江花月夜》）。唐代岑參在《敷水歌送竇漸入京》中寫道「春去秋來不相待，水中月色長不改」，描寫出雖時光如流，四季更替，但明月恆久相照，詩人心中的月色通過水中的月色反襯天上的月色，勉勵友人任何時候要保持純真的本性。
李白從「青天有月來幾時？我今停杯一問之」探索著「今人不見古時月，今月曾經照古人」的哲理，從而發出了「古人今人若流水，共看明月皆如此」的感慨。詩人感嘆宇宙的浩瀚無際、時空的蒼茫無限，「明月長在，人生如寄」，世事滄桑，油然升起對宇宙和永恆的探求和嚮往。白居易在《對酒》中也寫道「天地迢迢自久長，白兔赤烏相趁走」，描寫出日月穿梭，光陰易逝，要及時探尋真理大道，時不我待。
蘇軾多次在月明之夜，邀約友人泛舟赤壁懷古，「誦明月之詩，歌窈窕之章」，他在《前赤壁賦》中寫道：「月出於東山之上，徘徊于鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然」、「哀吾生之須臾，念天地之無窮」，描寫出月亮升起，徘徊在斗宿、牛宿之間，水光一片，與天相連；而「茫然」二字卻不禁使人百感交集。詩人這裏借大江、明月表現瞭望宇宙之無窮，嘆人生之短暫，喚醒生命本性，追求人生價值的感慨。「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也。而吾與子之所共適。」詩人藉此寫天地萬象，月光下，水天一色，物我一體。這裏的「江月」也不僅僅是江水、明月，更多的是它們所蘊含的存在的永恆性。詩人感受到這一切為造物者恩賜的沒有窮盡的寶藏，感悟造物之神妙，美不勝收。
五、「月到中秋分外明」
中國古代有祭月、拜月、賞月的傳統習俗，它源於古人敬天敬神及對天地自然、日月星辰的崇拜。中秋節由祭祀月神而來。因此時秋高氣爽，月象圓滿，既圓且亮，人們舉行「秋分夕月（祭拜月神）」活動，表現對神的敬奉和對上天的感恩。「中秋」一詞最早見於《周禮》：「中秋獻良裘，王乃行羽物」，人們舉行祭月儀式。到了唐朝，這種祭月的風俗更為人們重視，中秋節成為固定的節日，《唐書 太宗記》記載有「八月十五中秋節」。此後這個節日更為盛行，成為中國的主要節日之一。民間也流傳著許多關於月的美麗傳說，如「嫦娥奔月」、「吳剛伐桂」、「玉兔搗葯」、「仙人乘鸞」等。
文人們更是留下了許多中秋佳句，如唐代歐陽詹說「十二度圓皆好看，其中圓極是中秋」，韓愈也說「一年明月今霄多」。劉禹錫在《八月十五日夜玩月》中寫道：「天將今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄凈，秋澄萬景清。」描寫出上天用今夜的如水月色，清洗整個天宇人世，暑氣已退，九霄清凈，秋色澄明，萬物清麗。唐代徐凝寫道「皎皎秋月八月圓，嫦娥端正桂枝鮮」，李白寫道「皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發」，確實，每逢中秋之夜，明月光照天涯，銀輝遍地。宋代高觀國在《齊天樂》中寫道：「素景中分，冰盤正溢，何啻嬋娟千里」，描寫出十五月圓之夜的天光月色，以月光朗照下的天地萬物反襯中秋之月，世界一片澄明透徹。
辛棄疾在《聽月詩》中寫道：「聽月樓頭接太清，依樓聽月最分明。摩天咿啞冰輪轉，搗葯叮咚玉杵鳴。樂奏廣寒聲細細……」描寫出依樓聽月的清新雅緻。聽月是指拋開塵世的喧囂，用「心」賞月的一種平靜心態：高樓聳入雲端，與天界相連。依在樓頭，分明能聽到月宮裡的聲音：如玉冰輪咿咿啞啞從天邊升起，裏面傳來玉杵搗葯的叮咚之聲，月中的廣寒宮傳來縹緲的仙樂……。這首詩，宛若引人走入月宮仙境，飄飄然毫無俗塵氣，並給人留下了無窮的想象空間，體現了詩人對神仙世界的嚮往。感嘆人間塵世變遷往複不斷，而明月、天上仙境依然是恆久的！
千百年來，明月這一意象成為人們抒懷言志的載體，體現出古老神州的人們對天地自然的敬畏。反觀當今社會，中共逆天而行，破壞道德和人們的正信，將傳統文化的莊嚴神聖感破壞殆盡，強制給人們灌輸無神論和鬥爭哲學，不讓人相信未來，割裂人與天地自然之間的和諧關係，使人與人之間失去美好和諧的人際關係，以惡為能，無惡不作，特別是對修「真、善、忍」的廣大法輪功善良民眾的迫害，使社會道德淪喪，遭天譴已是必然。現在越來越多的中國大陸民眾選擇了三退（退出中共的黨、團、隊組織），選擇了良知與正義。人們只有遵循天理，才會擁有光明美好的前程。