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來源: 大紀元

為找尋超越生死的大法正道，張三丰拋家舍業，歷經三十五年辛苦，足跡踏遍名山古剎，於古稀之年方聞大道。張三丰體會修道之艱辛，發大慈悲心，創太極拳。太極者，萬物之母，張三丰的太極拳內含大道天機，能逾越萬物，直通神域。

太極拳一上來就打破人的千百年形成的觀念，眼見不為實。太極拳動作緩、慢、圓，看上去發拳、發掌都很慢，可是卻能先打到看上去發拳、發掌很快的對方。太極拳的一招一式皆有玄機，所以人這邊無論怎麽快也沒有他另外空間的手快。張三丰在古稀之年「以單丁殺賊百余」顯非以力勝，太極拳讓人認識到人眼所見的局限：快與慢概念，靜與動概念，大與小概念，皆非是真。真正的力量較對人眼看不見，而他同時同地存在著，古人稱之為內功、內力。真正的功夫由內來，太極拳開內家功夫先河，精妙絕倫。

一、獨步天下

中華歷史的五千年大戲，武被灌予了獨特的文化內涵。在兵徵天下的歲月里，多少英武豪傑盡顯風流，要想有一身好武藝，要非凡的體力。武藝超群的多是秉承天賦，如西楚霸王項羽「籍長八尺余，力能扛鼎」（《史記?項羽本紀》），抗金英雄岳飛「生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石」（《宋史?岳飛傳》）。

到張三丰時期，武術已經形成多種門派，在中土廣為流傳，名揚天下的少林寺內就流傳著各種有著悠久歷史武術門派，因十三棍僧救唐王，使少林武術廣為弘揚。其中少林拳，行拳要勁力迅猛，勢大招沉，猶如狂風驟起，暴雨頃至，只見拳腳似箭，但聞風聲呼呼。

明末清初黃宗羲在《王征南墓志銘》中說：「少林拳勇名天下，然主於搏人，人亦得而乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆。故別少林為外家，蓋起於宋之張三丰。」少林拳以其行拳勇猛而揚名天下，主要用於搏鬥，實戰中也是以勇猛取勝。有一種稱作內家拳，與少林拳截然不同，根本不用出拳，「以靜制動」，侵犯者一想出手，自己就撲倒在地，由宋代的張三丰傳出。

《張三丰全集》雲：「拳勇之技，少林為外家，武當張三丰為內家。三豐之後，有關中人王宗，宗傳溫州陳州同。州同明嘉靖間人。故今兩家之傳，盛於浙東。順治中，王來咸字征南，其最著者，靳人也。」

張三丰離開武當山，太極拳流入民間，二百年後，始有文字記載張三丰創內家拳。王征南是內家拳的一個傳人，晚年結識黃宗羲，成為好友，他一生收徒極嚴，內家拳的真髓只授予了黃宗羲的兒子黃百家。黃百家在《內拳家法》中說，張三丰精通少林功夫，創造一種與少林拳截然相反的拳法，名為內家，「得其一二者，足以勝少林」。於是，武學始有內家、外家之分，外家首推少林，內家尊崇武當。

「張三丰既精於少林，復從而翻之，是名內家。得其一二者，足以勝少林。」（清黃百家《內拳家法》）

清嘉靖間《寧波府志》記載張松溪武功神奇，自言其法起於張三丰。

張松溪為人謙恭謹慎，像個儒生，身材瘦弱，好像衣服都撐不起來，有人知他有異能，每邀他一試，他總是謙讓退避。當時少林僧以少林拳勇猛而聞名天下，趕上有日本強盜，地方官府召集少林僧打擊日本強盜。少林僧聽說張松溪，求見，松溪隱而不見。一次，松溪看見諸僧習武，忍不住笑了出來，少林僧知道他是張松溪，於是要求比武。松溪一看躲不過，曰：「一定要比，要有鄉吏作證，約定死不追究。」少林僧同意，松溪袖手坐，一僧跳躍一個飛腳踢來，松溪稍側身，舉手送之，其僧如導彈隕空墮下樓，奄奄一息。眾僧驚駭之餘，甘拜下風。

張松溪家鄉的人多習武，年輕人總想和張松溪比試。一次幾個年輕人把松溪關到城中一個地方，拜曰：「今天你進退無所，一定要和我們比試一下。」松溪不得已，讓他們把幾個數百斤大石壘在一起，他們很吃力地把三個大石壘起。松溪說：我是一個無用的七十歲老人，讓你們見笑了。說著舉左手側而劈之，三石皆分為兩，其奇異如此。

另一人是王征南。王征南為人機警，得太極拳之後，絕不露圭角，如果不是非常的困境絕不發掌。《王征南墓志銘》記述他用太極拳退敵的兩個故事。

王征南早年從軍，一次夜出偵察，被敵方守兵抓捕，反綁在一個廊柱上，數十人守著他，征南撿了一塊碎瓷偷偷將繩子割斷，從懷中掏出銀兩望空而擲，乘看守的人去爭搶，征南逃出，數十看守急忙追之，結果，都自己匍匐在地上起不來。

又有一次，王征南獨自夜出，遇營兵七八人，他們抓住王征南讓他背重物，征南苦苦哀求免去，營兵不聽。征南走到橋上，扔掉背上重物，營兵拿刀想砍征南，征南徒手，營兵突然自己仆倒在地，刀也鏗鏘落地。王征南最後把他們的刀扔到井中，營兵取刀的時候，王征南已跑遠了。

王征南的技藝獨傳黃宗羲之子黃百家，黃百家卻沒找到好徒弟傳下去，哭泣道：我辜負征南先生的技藝，此術已成《廣陵散》矣！

二、夢玄帝，武當創絕學

《王征南墓志銘》記載，張三丰「夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余」。

玄帝便是玄天上帝，也就是在武當修道的真武大帝。據道書，玄天上帝為原始化身、太極別體。上三皇時，下世為太始真人；中三皇時，下世為太乙真人；至黃帝時，下世為玄天上帝。古書記載，真武大帝為凈樂國王及善勝皇后之子。皇后夢而吞日，覺而懷孕，經一十四月及四百余辰，降誕於王宮。後既長成，遂舍家辭父母，入武當山修道，歷四十二年功成果滿，白日昇天。

《玄天上帝啟聖錄》說真武道成升天，又到下界，「七日之中，天下妖魔，盡皆收斷。人鬼分離，冤魂解散，逝魄超升」。又「玄帝千變萬化，為主教宗師。分身降世，濟物度人，無邊無量。洞天福地，無不顯靈。感應事蹟，簡冊難窮。」《玄天上帝啟聖錄?神將教法》講述乾興二年（公元1023年），黔州張孝寧的父親供養真武，凡事求籤乃行，件件靈感。孝寧效仿父親也供養真武，專誠不違。一次朝廷比武選拔武將，孝寧夜裡夢到「真武殿下河魁神將，親教槍法弓馬事藝，頓然神悟」。孝寧取得比武第一名，後授瀛州防禦使。

自古道家有習武的傳統，有許多修道之人習武，內外兼修。然而道家講清靜、無為，旨在返本歸真，視武術為「不急之末學」，也就是備而不用，歷來均少記載。加上修道之人多遠離世俗，其武功、絕技不耀於世間；而道家武功的功法與丹法、道法為一體，多以口傳心授，故鮮為世人知曉。因此對於常人來說，道家武術如同麟角鳳距一樣珍貴。

玄天上帝授命張三丰創太極拳，必有深遠的歷史意義。當今內家武術形成諸多各具特色的拳功劍法，其功理和功法，套路操作和主旨要領，沒有一個超出張三丰的太極拳理論。

三、運太極，萬化生於身

道家太極學說淵源流長，太極學說講陰陽兩氣。在沒有產生陰陽兩氣時是混沌狀態，叫無極，然後生出太極，有了陰陽兩氣，然後太極生萬事萬物。

張三丰在《學太極拳須斂神聚氣論》中說：「太極之先，本為無極。鴻蒙一氣，混然不分，故無極為太極之母，即萬物先天之機也。二氣分，天地判，始成太極。二氣為陰陽，陰靜陽動，陰息陽生；天地分清濁，清浮濁沉，清高濁卑；陰陽相交，清濁相媾，氤氳化生，始育萬物。人之生世，本有一無極，先天之機是也；迨入後天，即成太極；故萬物莫不有無極，亦莫不有太極也。」

張三丰在此論述的太極，與他的《大道論》同出一轍。前面講「一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也」。這裏講二氣為陰陽，「二氣分，天地判，始成太極」。「故萬物莫不有無極，亦莫不有太極也。」人身「本有一無極」是「先天之機」，進入後天，成為「太極」。人身體的一動一靜，動靜相因，如環無端，是一個天成的太極。又說只有人的物質身體，並不能成為一個活生生的人，「神氣」才是人生命的主宰。而「神氣相交」，亦是一個太極。張三丰指出要傳他的太極拳法，先要明白這個太極原理：

「人之作用，有動必有靜，靜極必動，動靜相因，而陰陽分，渾然一太極也。人之生機，全恃神氣。氣清上浮，無異上天。神凝內斂，無異下地。神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道。若不明此，非吾徒也。」（《學太極拳須斂神聚氣論》）

張三丰說，學太極拳，為了給修道打基礎，而修道則以修心煉性為主。太極拳帶有內外兼修的很多東西，身體隨著變化，思想境界也得提高，人才能煉出東西來。不然的話，不修心性，心神不定，神氣不和，只學打太極拳架勢（套路），不能煉出真功夫。

「學太極拳，為入道之基，入道以養心定性，聚氣斂神為主。故習此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之。氣不外聚，神必亂之。心性不相接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死。雖依勢作用，法無效也。欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，而行功之法不可廢矣。學者須於動靜之中尋太極之益，於八卦、五行之中求生克之理，然後混七二之數，渾然成無極。心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚，一身中之太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈周流通暢，不粘不滯，斯可以傳吾法矣。」（《學太極拳須斂神聚氣論》）

張三丰在《大丹詩八首書武當道室示諸弟子》中說，「尋真要識虛無竅，功夫只在意所到。往來順逆煉陰陽，升降坎離在顛倒。恍恍惚惚太極生，杳杳冥冥嬰兒兆。出玄入牝由自然，若忘若存守壇灶。」往來順逆煉陰陽，有意無意生太極，於是杳杳冥冥產出元嬰，這是修道者的真身。

人生存在太極陰陽之間，張三丰深入淺出，將太極在人身體內的形成機理揭示給人，明示太極拳與煉丹的關係。後人稱其著作為太極煉丹秘訣。

關鍵詞: 英雄張三丰武當太極