文/靜遠因果規律是宇宙的法則，天經地義。其實人無論做了什麼都有報應，古語云「善因善報，惡因惡報」，天理在制約一切，人的所作所為、一思一念神明都在監察著，每個人都要為自己的言行負責。有的人一聽說因果之事，便會相信且願聽，從而自覺遵守道德。但也有些人，不信也不願聽，總以為自己做的什麼事別人看不見，因不信[……]
文/耀文《洪吟》· 緣漢字的書法藝術源遠流長，流傳數千載，具有高度藝術成就。其書體變化豐富多彩，概括起來大體可以分為：篆書（包括大篆和小篆）、隸書、楷書（也叫作真書，包括魏碑和唐碑等）、行書、草書。在這五種書體中，篆書、隸書和楷書都是隨著時代的變遷依次孕育、轉化，逐漸形成的。隸書始創于秦代，普及於漢[……]
文/無思 古人講「退一步海闊天空」，是一種難能可貴，超然洒脫的生命境界與智慧。「身後有餘忘縮手，眼前無路思回頭」，這是《紅樓夢》第二回中，賈雨村在維揚（今揚州）的智通寺門上看到的一副對聯。細想想，這實在是一幅洞察世情深刻的佳對，可現在還有多少人能理解、接受呢？有餘之時不思退步，無路之時再回頭又如何能[……]
文/明心邵雍（1011—1077），宋代的哲學家、易學家，有內聖外王之譽。字堯夫，謚號康節，自號安樂先生、伊川翁，後人稱百源先生。邵雍少年有志，聰慧過人，隱居並讀書于蘇門山百源之上。宋仁宗及神宗皇帝多次召他授官，都婉拒不受。38歲時他遷居洛陽，與司馬光等人從游甚密。根據《易經》中關於八卦形成的原理以[……]
雲間（華亭縣）韓漱山先生，很富有，講禮義，只要有益於別人的事，他一定熱情去做，鄉親都稱他善人。相傳他致富的經過，倒是很有啟發性。漱山先生的先輩，家世貧寒，他父親韓老先生是位裁縫，在秀野橋西側，開了鋪面，手藝收入雖然微薄，但樂於助善，總是唯恐不及。有一年臨近除夕，下起了大雪，半夜做完活計，準備就寢，忽[……]
南朝徐勉，東海郯人。徐勉幼年喪父，家境貧寒，很小就自我勉勵，恪守高潔的節操。六歲時，恰逢連綿大雨，家人祈禱放晴，徐勉寫了一篇禱文，竟被有名望有學問的老人稱道。年齡稍大后喜愛學習，同族人徐孝嗣見到他讚歎說：「這就是所說的人中的駿馬，一定能到達千里之外啊。」考試取士時入選甲科，被授予王國侍郎的官職，又補[……]
文/智真古詩中以雲象徵淡泊無爭，表現安貧守道、超然物外的人生態度，滌凈著人們的心塵。 雲是古代詩歌常見意象之一，如同自然界的雲，五彩斑斕，形態萬千，古代詩歌中的雲意象也具有豐富的意蘊與文化內涵。在很多膾炙人口的詠雲詩中，詩人的理想、品質、操守、氣節、感悟等都寄寓其中，從中可以感受到其心靈境界、審美境[……]
文/靜遠見利思義孔子說「見利思義」、「見得思義」，反對見利忘義。指見到利益，應首先想到義，符合道義，亦可以富亦可以貴；不符合道義，不能據為己有，即「義然後取」。孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」、「富與貴，不以其道得之，不處也」，意思是不義而來的富貴，對我來說就如同浮雲一樣，違背「義」的原則的「利[……]
文／靜遠重義輕利孔子提出了「重義輕利」思想，並以「義」和「利」區分君子和小人，說「君子喻于義，小人喻于利」，指出君子和小人的最根本區別，在於君子重道義，小人則重利益。君子於事必辨其是非，對於大是大非的原則問題在任何時候都是不會妥協的，行為光明正直，不搞歪門邪道，「行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也」[……]
文／靜遠「義」和「利」的問題是中國古代道德理論中的一個重要問題，講的是道德原則和物質利益的關係問題，正確看待和處理義和利的關係是做人、立身的大事。孔子與孟子的「義利觀」都是在對天人關係的理解和把握的基礎上產生的，是為了從根本上回答人生的目的和理想問題。所謂義，是指道義、正義等超越物質利益之上的道德原[……]
主耶穌多次向卡特琳顯現，向她啟示關於地獄、天堂、魔鬼撒旦的詭計、大審判以及世界末日的秘密，並說卡特琳出生的目的就是為了寫成這部真實的記錄，使世人從罪中悔改，拯救靈魂脫離地獄。
作者卡特琳·巴斯德。主耶穌多次向卡特琳顯現，向她啟示關於地獄、天堂、魔鬼撒旦的詭計、大審判以及世界末日的秘密，並說卡特琳出[……]
文/海闊人生苦短，這是歷代文人反覆傾訴的話題。其實我們的生命也有不被一般人所知的永恆一面。當代著名的研究瀕死體驗的學者、荷蘭醫生沛姆·凡·拉曼爾（ Pirn van Lommel）博士，與他的同事對在1988-1992年間被成功搶救的334位26-92歲的突發性心肌梗塞患者進行了長達八年的追蹤式研究[……]
魏徵（580－643年），字玄成。漢族，唐巨鹿人。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，謚文貞，以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣。唐太宗勵精圖治，多次命魏徵進入寢殿，聽取他對施政的批評。魏徵知無不言，太宗都很高興的採納。太宗派人前往各國各地視察徵兵業務，封德彝上奏說：「中男雖不到十八歲，但有些[……]
