孔子五次問禮于老子的故事
文：蒙主，文章白話翻譯解釋僅代表作者個人理解，大覺者的話很可能有更高深的涵義和內涵。
據《史記》、《左傳》、《孔子家語》等古籍記載，歷史上著名的思想家、教育家、儒家學派創始人孔子（名丘，字仲尼），一生中曾先後多次向老子「問禮」。僅有據可查、有籍可考的，就有五次之多。
在洛陽，孔子第一次問禮時，老子曾對孔子說：「君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多谷，態色與淫志，是皆無益於子之身。」意思也就是說，一個人遇到了知己的好君主，碰到好時機，受到重視，就好好的施展自己的才能；如果遇不上好君主，碰不到好時機，得不到重用，就要象飛蓬一樣，到各處遊歷，宣傳自己的主張。不過，我聽說一個善做生意的人，儘管他腰纏萬貫，可在外表上卻看不出他富有；一個品德高尚的人，做了很多有益於他人的事，也不伸手索取，看上去就像傻子一樣。你要把驕傲自滿去掉，淫逸奢侈的事不沾身。因為這些對你都沒有好處。對此，孔子深有感觸地對他的弟子南宮敬叔說：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以網，游者可以綸，飛者可以繒。至於龍，無不知其聲風雲而上天！吾見老子，其猶龍也。」這一年，是魯昭公七年（公元535年）。此亭就是孔子第三次向老子問禮地方。
孔子第二次問禮，是在巷黨，也就是史書上所說的「巷黨助葬」——老子的朋友晉五子的母親去世，老子前往弔唁，碰巧葬禮的殯儀就是孔子。那天日中時分，出殯儀式開始了。誰知柩車剛剛行至半路，天上卻忽然發生了日食。剛才還圓滾滾的太陽，竟慢慢地、一點點地隱沒了，繼之而掛在天空的，則是滿天的星斗。孔子從未遇到過這種情況，一下子慌了手腳，不知如何是好。便急走幾步，來到老子面前，十分謙恭地問老子道：這該怎麼辦？」老子說：「將柩車停靠在右側，讓送葬的人停止哭泣，等日食過後再走不遲。」孔丘十分聽話，便馬上安排停車停哭。登時，偌大的送葬隊伍鴉雀無聲，一下子安靜了下來。大約過了小半個時辰，太陽又緩緩地露出了它圓圓的臉龐，靜靜地俯視著大地。好像什麼事也不曾發生。接著，柩車又開始前行。送上墳山，培土安葬，孔丘陪著老子一起回到晉五子家……在這裏，孔丘瞅了一個空隙，向老子求教道：「按照周禮之規定，送葬的途中是不能停歇的。日食復明，要有很長的一段時間，難道就不怕有什麼……」老子見問，便回答道：「諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍。大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿。見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者。日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親玷患。」意思是說：「諸侯朝天子，日出而行，日落而棲；大夫出使異國，亦是如此。所以，見日而行者吉，見月而行者凶。只有罪犯野人，亦或奔父母之喪的人，才會頂著星辰走路。今日出殯，巧遇日食，晝可見星；若繼續前行，豈不是把送葬的人和助葬的人，當成罪犯、野人亦或奔喪者了嗎？今若日落再行，豈不是咒人父母有凶，或咒人入獄嗎？況且，君子行禮，也不應該詛咒他人啊！」。
第四次問禮，是在老子的出生地曲仁里。這一次，孔子是想走走老子的「後門」，把自己的書籍典冊藏於大周王室的守藏室。所以，孔子便引述「六經」，想用六經的價值和意義打動老子。當時，孔子滔滔不絕，口若懸河，大談其書的要點——「仁義」。老子說：「噫！夫兼愛，不亦迂乎？無私焉，乃私也。夫子若使天下無失其牧乎？則天地固有長矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，遁道而趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意！夫子亂人之性也。」大概意思是：「你主張同樣慈愛，不也是迂腐、不切實際嗎？無私，才是真正的自私。你不是想使天下不失秩序嗎？那麼天地本有自己的固定位置，日月本有自己的光明，星辰本有自己的序列，禽獸本有自己的群體，樹木本有自己的生計。你最好還是依德而行，循道而走，就是最好的了。又何必竭力去提倡『仁義』，就像敲著鼓去尋找逃跑的孩子一樣呢？你知道嗎？這樣會擾亂了人的本性啊！」
第五次問禮，是在老子另一講學之所——沛地，也就是今天的江蘇沛縣一帶。孔子行年五十有一而不聞道，往見老子。老子曰：「使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告之其兄弟；使道可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受于外，聖人不出；由外入者，無主于中，聖人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之遽廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責。古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于苟簡之田，立於不貸之圃。逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。親權者，不能與人柄，操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺八者，正之器也，唯循大變無所湮者，故曰正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。」老子這段話的意思是：這就對了。假如「道」能像禮物一樣獻給別人，大家都會獻給君主；假如「道」能像食物一樣送給別人，人們都會把它送給父母；假如「道」可以告訴別人，人們都會告訴自己的兄弟；假如「道」可以留給別人，人們都會把它留給自己的子孫。但這些都不可以。自己心無主見，到就不會停留；外面沒有通道，主張就無法推行。出自內心的，外面不能接受，聖人就不往外講；外面傳入的，內心沒有主見，聖人就不放在心上。名聲，是公用的器物，不可過多的取用；仁義，是過去帝王住過的旅店，只可住一夜而不能久留。古代的聖人把道寓於「仁」中，把行為寓於「義」中，在逍遙的境界里自在暢遊，在簡陋的田地里苟且就食，在自給自足的園子里居住。逍遙自在，就是無為；簡陋苟且就無求於人；不施捨給與，就無損耗。古代稱這樣做是採集真性的行為。追求富有的，不會讓出他的俸祿；追求揚名的，不會讓出自己的名聲；迷戀權勢的，不會讓出自己的權柄。他們掌握著這些，就感到恐懼；丟掉這些，又會悲傷。這些人這些人沒有一點主見，完全看不出他們追求的是什麼東西，他們是受了天然的刑戮。埋怨、恩惠、取得、給予、批評、教導、生死，這八條是糾正行為的工具，只有順應變化而不倔犟的人，才能很好的運用它們。所以，糾正就是正確運用。心裏不以此為然的人，得道的大門就不會為他打開。
此亭就是孔子第三次向老子問禮地方。這一年，是當年，孔子周遊列國、「陳蔡被圍」、「絕糧七日」之後，駕車返回魯國，途經鹿邑時再次登門拜訪，「問禮」于老子。正在這裏「開館講學」的老子說：「夫播糠迷眼，則天地四方易位矣，蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣！夫鵠不日浴而白，鳥不日黔而黑。黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相處於陸，相濡以沫，不若相忘于江湖。」意思是說：「谷糠迷了眼睛，就分不清東西南北；蚊子叮咬著，就會整夜睡不著覺。『仁義』不知不覺地迷住心，是最大的禍患。你不要使天下人失去質樸的本性，而最好是象風兒那樣的隨順，修養而自立。白鶴不日日洗澡也白，烏鴉不天天染也黑。黑白是它們各自的質樸本性，是用不著分辯的；名譽的榮耀，不足以擴大。河水乾涸，魚兒們被困在陸地上，互相吹著濕氣，用涎沫互相滋潤，不如它們在江湖裡互相忘卻。」 兩位聖人一番長談之後，老子便用「宋河酒」招待了孔子師徒。孔子在連連稱讚「好酒」之後，又告誡其弟子：「唯酒無量，不及亂」。意思就是說，你們不論酒量大小，都不能因酒好而貪杯吃醉了，以免鬧出笑話來。