大問題：知識分子還需要「儒家」嗎？ (圖)
作者： 傅佩榮
「知識分子」，是指可以運用知識，取得生存條件，充實生活內涵，推敲生命意義的人。所謂取得生存條件，是指可以藉著專業的知識、技能，得到工作，能夠生存下去；充實生活內涵，是指因為受過教育，可以看書、聽音樂，可以了解許多事，豐富生活內容；推敲生命意義，是最難的，因為生命到底有沒有意義、真正的意義為何，我們一輩子都要去推敲。所以，「知識分子」的基本特色是「知識」，而這種知識是開放的，不斷向著未來、向著無限可能性開放的。
這樣的知識分子到底需不需要儒家呢？又需要什麼樣的儒家？儒家應該是一套知識系統，而這個系統應該合乎哲學的標準，以至於可以讓知識分子在了解之後，對他的生命有幫助，也就是「安身立命」。一個人活在世界上，所關懷的事情有四個層面，所以我們也就分由四個段落來談。
自覺與幽暗
這是談到人與自己的關係。任何一種哲學的開始，一定起於自覺。一個人覺悟到自己是一個主體，可以從事思考。經由自覺發現到自我與別人不一樣時，這個自我有什麼內涵，該如何去理解、表達這個內涵？
一、人性之負向因素
所以我提到幽暗。西方人（如基督徒）講原罪，可是中國人不認為人一生下來就有惡的傾向，或者背負著由祖先而來的一種罪過，因為這樣講似乎太牽強了。中國人喜歡講「人性本善」，可是這樣又有點不符合事實，就是中國人在歷史上並沒有因人性本善，或者因為了解儒家，所造的罪惡就比西方人少。一種正確的人性理論，不應說是中國的或西方的，而應具有普遍的解釋效果。這時，我們就要提及「幽暗」的觀念，就是人性有其負面的因素。
我們談起《論語》時，喜歡提到正面情況，好像《論語》中充滿人生各種光明的想法，其實不然。孔子說過一段話：「德之不修，學之不講，聞義不能從，不善不能改，是吾憂也。」（7.3；以編號代表《論語》之篇章，以下同此。有關其內容之解說，請參考本文作者解讀之版本。）一聽之下，我們就可以知道，除了「學之不講」是與「老師」的身分所負擔的責任有關外，其他三項都是跟他本身的狀況有關。
也就是說，孔子常覺得自己處於一種可能錯誤的狀態下，這是孔子啊！他從不覺得他處在一種光明正大的狀態、具有偉大卓越的人格。他的學生曾子也有名言：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（1.4）都是由反面來看，所以中國人說「反省」很有道理，就是從反面思考自己。從反面來看，才能對照出自己做到的程度，這也就是自我要求。
二、省思自身缺陷
所以自覺，是要從負面來審視自己有什麼缺陷，也就是肯定了生命有幽暗的一面。我們講「人性本善」好像很難從《論語》中找到依據，孔子最好的學生是顏淵，孔子說他「其心三月不違仁」，其他的學生只有「日月至焉而已矣」（6.7），這說明「心」和「仁」是兩回事，像顏淵那麼好的學生，也只是可以比較長一段時間不背離仁道而已。
所以《論語》中講到「惡」的是比較多的，譬如孔子說「六言六蔽」（17.8）也就是六種美德和六種弊端，說明任何一種美德，如果缺乏正確的認知，就很容易得到相反的效果，所以他很強調立志向學。「學習」一詞在儒家中是很重要的概念，也就是說，他肯定人有理性可以學習不足的、不知的事物，經過學習，得到一個脫胎換骨、改頭換面的機會，使人到達一個新的狀況，而這新的狀況，又可以使生命不斷提升。
所以人生不是一個平面的過程，是一個立體的過程。不是說從生到死，一步步走下去，而是每隔一段時間就要問問自己，走在哪一個階段。孔子「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命……」（2.4）一步步上去，不斷在學習、反省和自我鞭策的路上前進，於是「日知其所無，月無忘其所能」（19.5）。儒家沒有什麼秘訣，就是每天學一點新東西，隨著時間的進展，讓自己的知性能力也不斷地成長。
孔子很怕兩種人，一種是「群居終日，言不及義，好行小慧」（15.17）孔子說這種人「難矣哉」；另外一種人是「飽食終日，無所用心」（17.22），他很擔心人只是活著，生命不應只合乎必要條件地活著，活著還需要充分條件，使人的特性凸顯出來，充分成為一個人。
自覺與幽暗，就是每個人都應有自覺，可是我們更要小心人性中幽暗的一面，也就是我們的惰性。所以從宋明以來所宣揚的「人性本善」的學說需要重新思考，以我研究儒家的心得來說，應該是「人性向善」。「向」這個字就顯出生命有自由、成長、自我要求、不斷提升的動力。
自我與群體
這是儒家說得最多的，也正是儒家的菁華所在。關於知識分子需不需要儒家，這裏就可以得到肯定的答案。
一、孔子的金、銀律
一九八二年在巴黎舉行了一場會議，參加的人都是諾貝爾獎得主，他們討論即將來到的二十一世紀，需要什麼樣的思想，當有人提出「孔子的思想」時，沒有任何人反對。很可能他們所認識的孔子，只是教科書上的八個字「己所不欲，勿施於人」（15.24），這句話被視為銀律，而金律是「己所欲，施於人」。金律是比較積極的，可是用在人與人之間，有時會造成壓力，教人吃不消。
孔子的「己所不欲，勿施於人」用在人與人的相處上反而好，這是不把自己主觀的想法、作法強迫地加到別人身上。與會的學者都認為孔子的思想應該最適合將來的社會，因為他提到了「自己」和「人群」的關係，講得非常好。
二、儒家三大特色
同時我們知道，儒家講到自我與別人的關係時，是有分等差的，也就是從血緣關係到與人群的關係，從近到遠一步步推出去。我研究哲學二十幾年了，一直覺得人與人之間的關係，儒家是說得最恰當的；而就人性論來說，儒家也是說得最妥當的。
因為它從人的生命切入這個社會開始，先把宗教、藝術放在一旁，直接就人與人之間的關係來討論。由此可以歸結出儒家有三個特色：第一、重視傳統。而傳統一定要與教育配合，才能傳承，所以重視教育。第二、關懷社會，以前儒家的學者一定要做官的，因為除了參政，沒有機會發揮他們關懷社會的抱負，所以強調政治。第三、透過道德修養，追求人生完美。儒家認為，完美的人生必須具備道德修養，所以重視德行。
三、儒傢具入世特點
從這三個特色，我們可以看到，儒家非常入世，它釐清了人際關係中許多的混淆與複雜。換句話說，何謂「善」？善就是人與人之間適當關係的實現。每一個人碰到別人的時候，他都要想到，怎麼對待才完美，而這個「別人」是沒有限制的，也就是可以推廣到天下人。
儒家認為，一個人不管如何有品德；如果不能入世關懷人群，使整個世界、人類因為他而更美好，那麼這種品德畢竟只是空中閣樓而已。道家中有很多隱居起來的聖人，獨與天地精神往來，可是儒家中沒有關起門的聖人，所以儒家講個人與群體時，是坦坦蕩蕩，把自己放到人群裏面的。
（待續）
責任編輯：雲淡風輕