君子之德！《周易》中的十種美德(二)(圖)
作者： 連劭名
老子所著言道德之意的上下篇，《德經》在前；《道經》在後。(網路圖片)
接續〈君子之德！《周易》中的十種美德(一)〉一文。
四、厚德
《周易》卦象中坤為厚，《左傳?隱西元年》雲：「公曰：不義不昵，厚將崩。」杜預注：「厚謂土地廣大。」坤為土地，為廣大，故亦為厚，《周易》中有：
（一）《坤?彖》雲：「坤厚載物，德合無疆。」《象》雲：「地勢坤，君子以厚德載物。」土地承載萬物，至德之象，《周禮?目錄》雲：「地者，載養萬物。」《素問?五運行大論》雲：「地者，載生成之形類也。」
（二）《剝》下坤上艮，《象》雲：「上以厚下安宅。」厚、敦同義，《周易?繫辭上》雲：「安土敦乎仁故能愛。」宅、居同義，《孟子?盡心上》雲：「居惡在，仁是也。路惡在，義是也。居仁由義，大人之事備矣。」
《剝》上九雲：「碩果不食，君子得輿，小人剝廬。」《象》雲：「君子得輿，民所載也，小人剝廬，終不可用也。」坤為民，為眾。眾、多義同，《呂氏春秋?務本》雲：「以此厚望于主。」高誘注：「厚，多」。
艮為厚，《管子?水地》雲：「地者，萬物之本原，諸生之根菀。」艮同根，萬物為土地為本。艮為本，《後漢書?光武帝紀》下雲：「地者任物，至重，靜而不動者也。」《周易》中有：
（一）《艮》上九《象》雲：「敦艮之吉，以厚終也。」艮為「成終」見於《周易?說卦》。
（二）《謙》下艮上坤，九三雲：「勞謙，君子有終。」上互坎為勞，艮為終，《周易?繫辭上》雲：「勞謙，君子有終吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。」而謙德亦厚德。
震為厚，《禮記?曲禮上》雲：「以厚其別也。」鄭玄注：「厚，重慎之也。」震為敬，《呂氏春秋?孝行》雲：「敢不敬乎。」高誘注：「敬，畏慎。」《周易》中有：
（一）《周易?繫辭上》雲：「安其身而後動。」虞翻注：「震為後。」厚同后，《釋名?釋言語》雲：「厚，后也，有終后也，故青徐人言厚如后也。」《老子?德經》第三十八章雲：「前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚不處其薄，處其實不處其華，故去彼取此。」
（二）《益》下震上巽，初九雲：「利用為大作，元吉無咎。」《象》雲：「元吉無咎，下不厚事也。」震為動、為後。初九當位有應，「不厚事」者，宜於「先進」。下互坤為眾，《論語?先進》雲：「子曰：先進于禮樂，野人也。後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從選進。」
《春秋繁露?仁義法》雲：「求諸己謂之厚。」《禮記?大學》雲：「是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人，所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。」厚德即忠恕，《禮記?中庸》雲：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」又雲：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」《周易》中艮為「反身」，例如：
（一）《蹇》下艮上坎，《彖》雲：「蹇，艱也。」坎為險，艮為本，遇難而反求於己，《象》雲：「君子以反身修德。」《禮記?大學》雲：「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。」
（二）《艮》雲：「艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人。」背即反身。「不獲其身」者，無我之義。庭指內心，「行其庭，不見其人」。舍人事而從天道。六四雲：「艮其身，無咎。」《象》雲：「艮其身，止諸躬也。」反身即「止諸躬」。
巽為反身。《周易?繫辭下》雲：「巽，德之制也。」巽同順，《國語?周語》雲：「奉義順則謂之禮。」例如《家人》下離上巽，上九雲：「有孚威如，終吉」。《象》雲：「威如之吉，反身之謂也。」《說文》雲：「義，己之威儀也。」《賈子?禮》雲：「故禮者，自行之義，養民之道也。」
震為反身。有生則有身，《周易?說卦》雲：「震為反生。」《復》下震上坤，初九雲：「不遠復，無祗悔，元吉。」《象》雲：「不遠之復，以修身也。」遠、邇相對，《孟子?離婁上》雲：「道在爾而求諸遠，事在易而求之難，人人親其親，長其長而天下平。」
厚德非成於一旦，源自不斷積累，《墨子?經上》雲：「厚，有所大也。」《莊子?齊物論》雲：「且夫水之積也不厚，是其負大舟也無力，覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣。」
《周易》中「坤」為「積」，《坤?文言》雲：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。《易》曰：履霜堅冰至。蓋言順也。」巽為順，故亦為積。例如：
（一）《升》下巽上坤，《象》雲：「君子以順德，積小以高大。」巽、坤皆為順，《荀子?禮論》雲：「厚，禮之積也。」
（二）《小畜》下幹上巽，上九雲：「既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。」《象》雲：「既雨既處，德積載也，君子征凶，有所疑也。」尚德即上德，《老子?德經》雲：「上德不德，是以有德。」
積、畜義通，《禮記?祭統》雲：「順於道不逆于倫是之謂畜。」《老子?德經》第五十一章雲：「道生之，德畜之。」河上公注：「德者，有也。」《周易》中有《大畜》，下幹上艮，《象》雲：「君子以多識前言往行，以畜其德。」《彖》雲：「大畜，剛健篤實輝光，目新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。」
厚、重義同。《禮記?曲禮上》雲：「以厚其別也。」鄭玄注：「厚，重也。」《論語?學而》雲：「君子不重則不威，學則不固，過則勿憚改。」《老子?德經》第五十九章雲：「治人事天，莫若嗇，夫惟嗇，是以卑服。卑服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國，有國之母可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。」《老子?道經》第二十六章雲：「重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不離其輜重。」以「輜重」比喻「厚德」，《周易?大有》九二雲：「大車以載，有攸往，無咎。」《象》雲：「大車以載，積中不敗也。」所謂「大車以載」即「輜重」，「積中不敗」即「厚德」。
「厚德」實同於「明德」，「反身」即「自明」之道，《春秋繁露?仁義法》雲：「自責以備謂之明。」《禮記?大學》雲：「大學之道，在明明德。」又雲：「《康誥》曰：克明德。《大甲》曰：顧諟天之明命。《帝典》雲：克明峻德。皆自明也。」《周易?晉》下坤上離，《象》曰：「君子以自昭明德。」昭、明同義，馬王堆帛書《經法?道法》雲：「公者明，至明者有功。」
《周易?復》下震上坤，六五雲：「敦復，無悔。」《象》雲：「敦復無悔，中以自考也。」《釋文》引向秀注云：「考，察也。」《爾雅?釋訓》雲：「明明，察也。」孫注：「明明，性理之察也。」
五、崇德
《周易?豫?象》雲：「雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」今按：《禮記?樂記》雲：「樂由天作，禮以地制。」又雲：「故聖人作禮以應天，制禮以配地，禮樂明備，天地官矣。」故《周易?繫辭上》雲：「子曰：易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位而易行乎其中矣。」《論語?顏淵》雲：「子曰：主忠信，徙義，崇德也。」朱熹《集注》：「主忠信，則本義，徙義，則日新。」《論語?顏淵》又雲：「子曰：善哉問，先事後得，非崇德與？」朱熹《集注》雲：「先事後得，猶言先難后獲也。為所當為而不計其功，則德日積而不自知矣。」《周易?繫辭下》雲：日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也，精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也，過此以往，未之或知也。
今按：《老子?道經》第十一章：「故有之以為利，無之以為用。」由此可見，「利用安身」是置身於「有無」，《莊子?庚桑楚》雲：「天門者，無有也，萬物出乎無有，有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有，聖人藏乎是。」日往月來，寒暑相推，時間運行反覆不已，《史記?太史公自序》雲：「聖人不朽，時變是守。」崇德即尊德，《論語?堯曰》雲：「尊五美。」皇疏雲：「尊，崇重也。」郭店楚簡《尊德義》雲：「尊德義，明乎民倫，可以為君。」《孟子?盡心上》雲：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉，達不離道，故民不失望焉。」
馬王堆帛書《易傳?要》雲：「子曰：易，我后其祝蔔矣！我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁[守]者義行之耳。」《管子?形勢》雲：「德義，行之美者也。」《左傳?僖公廿七年》雲：「德義，利之本也。」凡德必及義，《釋名?釋言語》雲：「德，得也，得事宜也。」義同宜，《周禮?大司徒》雲：「知仁聖義忠和。」鄭玄注：「義，能斷時宜。」馬王堆帛書《易傳?二三子問》雲：「君子務時，猶驅馳也。故曰：君子終日鍵鍵，時盡而止之以置身，置身而靜，故曰夕沂若厲，無咎。」又如《周易?繫辭》上雲：「動靜有常，剛柔斷矣。」所謂「常」即「德義」，亦即「時宜」。
(待續)
責任編輯： 雪泥鴻爪