氣功修鍊網

《周易》分為《上經》、《下經》。(網路圖片)

一、盛德

《周易?繫辭上》雲：「盛德大業至矣哉！富有之謂之業，日新之謂盛德。」盛德如日，《釋名?釋天》雲：「日，實也，光明盛實也。」《禮記?大學》雲：「湯之盤銘曰：苟日新，又日新，日日新。康誥曰：作新民。《詩》曰：周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。」

「日新」是時間運行的最新階段。時間運行，日日維新，君子修身，與時俱行，不可間斷。《論語?子罕》雲：「子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。」朱熹《集注》引程子曰：「此道體也，天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也，是以君子法之，自強不息，及其至也，純亦不已焉。」「日新」亦為「成德」，《周易?干?文言》雲：

成德與天命

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

今按：「成德」指一日之德，故曰「日可見之行也」。《逸周書?命訓》雲：「大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命，則度至於極。」由此知「成德」即「盛德」，《考工記?匠人》雲：「白盛」。鄭玄注：「盛之言成也。」

成德與天命相合，《詩經?文王》雲：「周雖舊邦，其命維新」。有盛德者得天命，《周易?繫辭上》雲：「易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪」。盛德即大業，《荀子?臣道》雲：「明主尚賢使能而饗其盛。」楊倞注：「盛謂大業。」《釋名?釋言語》雲：「業，捷也，事捷乃有功業也」。《小爾雅?廣語》雲：「捷，及也。」又雲：「捷，疾也。」疾同急，《釋名?釋言語》雲：「急，及也，操切之使相逮及也」。《周易?干?文言》雲：「九三曰：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業，忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣……君子進德修業欲及時也，故無咎。」

修身之道

「富有」如同「大有」，《孟子?盡心下》雲：「充實而有光輝之謂大」。《莊子?天地》雲：「不同同之之謂大。」《周易?大有?象》雲：「大有，君子以遏惡揚善，順天休命。」富、有同義，《列子?說符》雲：「羡施氏之有。」張湛注：「有猶富也。」《說文》雲：「富備也。一曰厚也。」可知「富有」即《孟子?盡心上》所云：「孟子曰：萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉」。

《周易?干?象》雲：「天行健，君子以自強不息。」盛同強，《呂氏春秋?悔過》雲：「此其備必已盛矣。」高誘注：「盛，強。」馬王堆帛書《經法?論》雲：

[強生威，威]生惠，惠生正，[正]生靜，靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神，至神之極，[見]知不惑。帝王者，執此道也，是以守天地之極，與天俱見。

「自強不息」是「修身」之道，《禮記?大學》雲：「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。」郭店楚簡《成之聞之》雲：「是故君子之於言也，非從末流者之貴，窮言反本者之貴，苟不從其由，不反其本，雖強之弗入矣。」故「盛德」如「厚德」，《春秋繁露?仁義法》雲：「求諸已謂之厚」。《周易?繫辭上》雲：「勞謙，君子終吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也，德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」

《國語?越語》雲：「盛而不驕。」韋昭注：「盛元氣廣大時也。」《孟子?公孫丑上》雲：「曰：我知言，我善養吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大且剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。」《詩經?定之方中》雲：「匪直也人，秉心塞淵。」鄭玄箋：「塞，充滿也。」《禮記?孔子閑居》雲：「志氣塞乎天地。」鄭玄注：「塞，滿也。」塞即滿，義同盛，志氣不充塞于天地，不可謂「盛德」，《素問?脈要精微論》雲：「上盛則氣高，下盛則氣服。」王注：「盛，謂盛滿。」

《周易?繫辭下》雲：「窮神知化，德之盛也。」《孔子家語?顏回》雲：「顏回問于孔子曰：成人之行若何？子曰：達于情性之理，通於物類之變，知幽明之故，睹游氣之原，若此可謂成人之行也。若乃窮神知化，德之盛也。」成人之行是達于盛德的途徑。成人又作成身、成性、成名等，《周易?繫辭上》雲：「天地設位而易行乎其中矣，成性存存，道義之門。」《孔子家語?顏回》雲：「古之為政，愛人為大，不能愛人，不能有其身，不能有其身，不能安土，不能安土，不能樂天，不能樂天，不能成身。公問曰：敢問何謂成身。孔子對曰：不過乎物。」《論語?憲問》雲：「子路問成人。子曰：若臧武仲之知，公孫綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者何必然？見利思義，見危受命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」

二、至德

《周易?繫辭上》雲：「易簡之善配至德。」易簡當指乾坤，《周易?繫辭上》雲：「干以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業，易簡而天下之理得矣。天下之理得，而易成位乎其中矣。」

《逸周書?諡法》雲：「一德不解曰簡。」解讀為懈。《禮記?王制》雲：「有旨無簡不聽。」鄭玄注：「簡，誠也。」《禮記?中庸》雲：「故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也，其為物不二，則其生物不測。」

「易簡之善」是「至善」，《禮記?大學》雲：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」又雲：「《詩》雲：穆穆文王，于緝熙敬止！為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。」亦同於老子所說的「上善」，《老子?道經》第八章雲：「上善若水，水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道矣。」

「至德」即「中和」，《周禮?師氏》雲：「以三德教國子，一曰至德，以為道本。」鄭玄注：「至德，中和之德，覆燾持載，含容者也。孔子曰：中庸之為德，其至矣乎。」中和之德，本于天地，《禮記?中庸》雲：「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」又雲：「《詩》雲：鳶飛戾天，魚躍于淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」

三、文德與懿德

《周易?小畜?象》雲：「風行天上，小畜，君子以懿文德。」文德指禮，《白虎通?情性》雲：「禮者履也，履道成文也。」《尚書大傳》雲：「周人之教以文。」鄭玄注：「文謂尊卑之差。」《禮記?樂記》雲：「禮由外作，故文。」

《周易?坤》六二雲：「含章可貞，或從王事，無成有終。」《象》雲：「含章可貞，以時發也，或從王事，知光大也。」含章即文德，《詩經?裳裳者華》雲：「維其有章矣。」鄭玄箋：「章，禮文也。」含章即含德，馬王堆帛書《老子》乙本雲：「含德之厚者，比于赤子。」《孟子?離婁下》雲：「孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。」大人即文德之人，《詩經?椒聊》雲：「碩大無朋。」鄭玄箋雲：「大謂德美廣博。」《禮記?中庸》雲：「致廣大而盡精微。」鄭玄注：「廣大謂博厚也。」《孟子?盡心下》雲：「充實而有光輝之謂大。」故文德當為文明之德，亦可稱為「明德」，《周易?干?文言》雲：「見龍在田，天下文明。」《周易?晉?象》雲：「君子以自昭明德。」

《說文》雲：「懿，專久而美者也。」專為一，久為恆，《禮記?中庸》雲：「故至誠無息，不息則久。」《左傳?文公十八年》雲：「忠肅恭懿。」孔穎達《正義》雲：「懿者美也，保己精粹，立行純厚也。」中和為美，《論語?學而》雲：「禮之用，和為貴，先王之道斯為美。」懿德之美主要指內心，《周易?坤?文言》雲：「君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業，美之至也。」屈原《楚辭?離騷》雲：「紛吾既有此內美兮，又重之以修能。」修能如同「專久」，《論語?里仁》雲：「里仁為美，擇不處仁，焉得知。」舊注以為「里」是「鄉里」，大誤。「內美」即「里仁為美」。

《周易?小畜》下幹上巽，乾為天，巽為禮，《彖》雲：「小畜，柔得位而上下應之，曰小畜，健而巽，剛中而志行，乃亨。」與此相近的卦像是《大有》下幹上離，離亦為禮，故《彖》雲：「大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有，其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。」

(待續)

責任編輯： 雲淡風輕