千古丐聖 武訓興學（五）：對武訓的崇敬和紀念
作者: 童欣 來源:正見網
五、對武訓的崇敬和紀念
武訓含笑而逝 官民萬人送葬
一八九六年四月二十三日，武訓病逝于御史巷義塾，享年五十九歲。《清史》記載：「（武訓）病革，聞諸生誦讀聲，猶張目而笑。」武訓是笑著死的，因為他聽到孩子們的朗朗讀書聲，這是他一生最欣慰的事情。他一生沒有白來，他吃苦行乞，興辦義學，讓那些沒有機會讀書的窮孩子能夠讀書的願望實現了，他問心無愧。說一輩子沒有做過虧心事，臨終說我做到問心無愧，其實很難，但是武訓做到了。
過去有個七、八十歲的老人，臨終時對孩子們說：「我這輩子做了一件虧心事，非常後悔，一直在儘力彌補，但還遠遠不夠，我死後你們要幫我繼續彌補做好。」真了不起。現在的人，一定會說我一輩子做了幾件好事，因為沒有那樣的善良了，虧心事做的都太多了，很難數的過來。尤其是中國大陸，大躍進畝產萬斤，你站出來說個不字了嗎？批鬥劉伯承、彭德懷、劉少奇、林彪、反擊鄧小平右傾翻案風，人人表態、人人過關，翻手為雲，覆手為雨，精神強姦，你是如何表態的呢？鎮壓地主、資本家，分人家財產，是不是搶劫呢？文化大革命破壞文物、打人斗人，六四軍隊屠殺手無寸鐵的愛國學生，十五年來鎮壓迫害善良的法輪功群體，一次又一次，你如何說的、如何做的、如何想的，你問心無愧嗎？佛教說東土難生，外國人說東土是出大德之士的地方，這幾十年，做一個問心無愧的中國人實在太難了！人有時假裝不知道，到了閻王爺那裡一樁樁、一件件都會清清楚楚、明明白白的。
也就是說武訓做到問心無愧，非常了不起，真是值得我們後人無限景仰，所以他一生坦然，含笑而逝，他對得起這個世界。陶行知，是民國時一位平民教育家，他有一句話「捧著一顆心來，不帶半根草去。」大家想一想，武訓就是這樣，他沒有個人的物質追求，他給中華民族留下了不朽的精神。名利，其實人想帶也帶不走，《紅樓夢》裏面有個《好了歌》說的就是這個，老百姓的話「來時一身光，死時一身光。」就是武訓只活了五十九歲，不算高壽，但他創造了非常非常多的美好。
在武訓出殯那一天，堂邑、館陶、臨清三縣的官紳，包括所有官府的人，全部來送殯，按照武訓遺囑歸葬于堂邑縣柳林鎮崇賢義塾的東側，就埋在第一個義塾旁邊。他的葬禮各縣鄉民自動參加葬禮達萬人以上，沿途來觀者人山人海，一時師生哭聲震天，鄉民紛紛落淚，有的人說：「誰說武訓沒有兒子？」大家想想，一個人死的時候，那麼多人自發的來送他，一生無愧，贏得那麼多的美好，實際上他有那麼多的兒子，他也深愛著那些願意讀書能夠受他益的孩子們，所以當時人家就說「誰說武訓沒有兒子？」
其實古人說「孝」和「不孝有三，無後為大」，非常重要的一點就是，精神是否被繼承，美德是否能得到流傳，對逝者而言，這是「有后」，對子女後代而言，是真「孝」。官民自發送葬，一個乞丐，從官府到老百姓自發內心的紀念他，多麼美好的一件事情，有這樣的祖先真是我們中國人無比的榮耀！
武訓地位崇高、影響廣大
十年以後，清廷，就是滿清政府，將武訓業績宣付國史館立傳。進入民國，北洋政府將武訓事迹以「列傳」形式編入《清史稿》，開正史為乞丐列傳之先例。大家想想，那個歷史都是給王公大臣、大人物立傳的，小官都難得立傳。他這樣一個乞丐，被正式以乞丐的身份進入正史立傳，全世界沒有第二個人，叫空前絕後，中華民族多麼偉大。梁啟超也曾為武訓立傳，通篇以「先生」尊稱之。平民教育家陶行知說：「武訓雖然死了，他的精神可是要活到千萬年的。如果我們個個都有武訓的精神，還怕國家不進步嗎？」國家為他修墓、建祠、立碑，武訓的業績受到世人的欽敬，許多名家題詞，全國出現多處以武訓命名的學校，後來還在東北拍了電影《武訓傳》。
後世對武訓的崇敬和紀念
武訓去世后，歷屆政府和人民都一直不斷的紀念他。1903年山東巡撫衙門，為武訓修茸了陵墓，建造了武訓祠，大家想想建祠，並立碑為紀。過去這祠是王公大臣才能有的。
民國時期，山東教育廳長何思源先生撥款重建了武訓祠，還立了武訓漢白玉雕像。也就是大清朝紀念他，中華民國接著紀念他。
1932年，山東省主席韓復榘建造 「武公紀念堂」 ，還有兩個「武公紀念廳」。
1934年，臨清縣武訓小學紀念武訓九十七周年誕辰活動，蔣介石、馮玉祥、李宗仁、張學良、楊虎城、蔡元培等軍政要人，教育家、文學家、藝術家等社會名流，紛紛以題詞、詩歌、散文、傳記等方式頌揚武訓。蔣介石親筆題寫《武訓先生傳贊》：「以行乞之力，而創成德達才之業。以不學之身，而遺淑人壽世之澤。於戲先生！獨行空前，仁孚義協，允無愧於堅苦卓絕。世之履厚席豐，而頑鄙自利者，寧不聞風而有立。」于右任題詞：「人倫師表」。為什麼武訓的影響能這麼巨大呢？那麼多人崇拜他呢？因為這個社會需要武訓那樣大公無私的精神，任何一個美好的社會都會尊敬他、歡迎他。這時，日本侵佔了東北，還沒有全面侵略中國，人們隆重紀念他。
陶行知積極宣傳武訓精神，還身體力行，成為武訓精神的忠實實踐者。他說：「每一個農友都做一個武訓，每一個小朋友都做一個小武訓」；「我們要想普及教育，必得學武訓」；「中國要想造成一個好學的民族，需要一百萬位武訓先生，開辦三百萬所學校及讀書處，平均每校每處普及一百五十人之教育，才能叫整個中華民族四萬萬五千萬人，家家讀書，人人明理。大家活到老學到老，才能保證整個民族繼續不斷之進步。」
1945年在全民衛國抗戰之中，陶行知等大批教育家、文學藝術家和社會各界愛國人士在重慶興起了紀念武訓誕辰一百零七周年活動。1000多人參加大會，規模空前，郭沫若、陶行知、柳亞子等著名學者和社會活動家到會宣講。社會各界尤其是文化界和教育界名流紛紛參加紀念活動，《義丐武訓傳》《武訓先生年譜》《武訓畫傳》等書作也大量出版。這麼一個不識字的乞丐，受到了教育界、文化界的推崇。
大家看這個時間，上世紀三十年代到四十年代，武訓在中華大地都是非常的受崇敬，武訓的地位後來越來越高。大家想一想，民國初期，軍閥混戰，國民政府經濟上也很困難，等到八年抗戰的時候，各方面資金、財務就更加匱乏了，社會也就更希望有一種獻身教育的精神。一個乞丐都能辦義學，我們誰不比他更有資源，咱們都能夠出一把力，這國家不就有希望了嗎？中華民國時期，武訓事迹被正式列入教科書，所以只要是上學的孩子都會知道他。在1949年以前，歷史課有道題，你最崇拜的人是誰？四百多個學生，絕大多數孩子寫的答案是：武訓。
全國出現了三十多處武訓學校，大家知道民國有個馮玉祥將軍，他在1932年至1935年，三年的時間里就建立了15所武訓小學。還有武訓出版社、武訓街、武訓巷，堂邑縣還更名為武訓縣，柳林鎮更名為武訓鎮，都是紀念武訓。山東名錄稱之為武聖人，大家知道歷史上叫聖人的很少，我們在歷史上的賢人比聖人多的多，因為聖賢通常合稱，但是叫聖人的很少，晚清就更更少了。
孔子有學問，刪述六經，把中華傳統文化做人那部分傳承了下來，可是武訓是一個不認字的人，卻同樣被稱為聖人，這不是一件非常奇怪的事情嗎？非常讓人震驚的事情嗎？我們誰不比他有文化呢？那麼真正的文化是什麼呢？實際上是善良，是那份對生命的尊重和珍惜，那才是真正的文化，用這個標準衡量，我們今天的中國能有幾個有文化的人呢？
在中國大陸，教育居然成為產業，大學擴招為了掙錢，把百姓兜里的錢都給掏去上大學了，那不叫有文化。年輕人搞對象都不會搞，搞完了最後也老是打架，叫什麼有文化？文化都是和道的，古代的讀書人，不光會念書，說治個病也能抓個藥方，什麼事能給人說出點兒什麼道理，讀聖賢書，真正能講出道理的，他也會遵照這個道理去做，他是一個幸福的人。我們今天多少老師自己不幸福，他怎麼能教給孩子幸福呢？所以我們大家一定為自己的幸福學習聖賢，不只是為孩子做幸福的人，當然作幸福的人一定要善良，把自己的私利、私情放下一些，我們就幸福了。大家學習武訓精神，事業就會成功，人生就會幸福，未來就會美好。
1951年，在大陸電影《武訓傳》遭受大批判以前，中國不同的社會階層，歷屆政權對武訓的態度都是一致的，無論是在滿清帝制王朝，還是民選的中華民國時期，甚至就是汪精衛南京日偽政權，就是那樣一個漢奸政權，他也是同樣尊崇武訓。所以在每個政權的時候，武訓都是正面的，被人讚揚和受人崇敬的。而且後來武訓先生還受到全世界的尊敬，被收入世界教育辭典，因為他不識字所以被稱為無聲教育家和貧民教育家。
瑞典武訓 ：菲斯泰洛奇
這裏順便說一個瑞士的武訓，他叫菲斯泰洛奇，生於1746年，他們的精神應該是一致的。瑞士當時是一個貧窮偏僻的小國，由於菲斯泰洛奇的努力，瑞士的貧民教育得到普及，他的教育成功以後，全歐洲各國的領袖、教育家都去學習，瑞士由一個偏僻落後的山地小國成為一個教育的超級大國。瑞士後來非常美好沒有戰爭，一個人改變了一個國家。所以他被西方人稱為「教聖」，他獻身教育的崇高精神，被讚譽為「聖心」「聖德」，跟中國聖賢受到的尊崇一樣。
在他的自述裡邊說：「我一直充當一位受冷落的，意志薄弱的初級教師，推著一輛只載著一些基本常識的書籍，空蕩蕩的獨輪車，卻意外地投身一項事業，包括創辦一所孤兒院，一所教師學院和一所寄宿學校。做這些事情第一年就需要一大筆錢，可是即使是這筆錢的十分之一，我也難以弄到。」
但是他最終成功了，改變了一個國家，讓一個貧窮落後的小國，成為一個教育的超級大國，變的無比的美好。我們相信在座的各位，兩個人一起努力，把一個班變美好，我們大家一起努力，把一個幼兒園變美好，這不是很容易嗎？今天我們的物質財富，電腦、投影儀等設備這麼先進，成功不是應該很容易嗎？那麼菲斯泰洛奇跟武訓相比，創造了成功的教育和無私的獻身精神都是一致的。但是這裏的問題是，相比之下，菲斯泰洛奇至今沒有被歐洲人忘記，但今天的中國人卻把我們無比偉大的祖先忘記了，這是為什麼呢？這說明了什麼呢？
中國大陸對武訓精神的批判、剷除和遺忘
那麼為什麼我們大家今天不知道武訓呢？
電影《武訓傳》1949年之前就拍出來了，後來為了迎合共產黨的革命精神，還補拍加了個革命的尾巴，1950年底全國公演，受到普遍好評，場場滿座，僅京、津、滬的報刊，幾個月就發表了40多篇讚揚文章。1951年，《武訓傳》在中南海懷仁堂放映，劉少奇、朱德等百余中央領導人看了，都說這個電影非常好。文藝界、知識界、教育界和社會很多名人都寫了文章，讚頌這個電影。但是這事唯獨沒得到毛澤東的同意，他不高興了，突然風頭一轉，馬上寫了二篇批判文章，上綱上線扣上了大帽子。武訓居然成了「封建統治階級的奴才，農民起義的對頭，帝國主義侵略中國的幫凶」，「大流氓、大債主和大地主」，驢唇不對馬嘴，這哪兒跟哪兒啊？善惡、好壞、是非都顛倒了。這樣一來，很多沒有骨頭、沒有意志，沒有武訓那種堅定精神的名人，紛紛開始寫批判、檢討文章了。沒有了一個是非標準，翻來覆去，文化藝術名人郭沫若、田漢、夏衍等，立刻由讚頌馬上改為檢討批判。演武訓的著名演員趙丹，導演孫瑜，後來都受很大的衝擊、批判，40多人受到牽連。
中華傳統文化在文化大革命遭到大破壞，給絕根了、斷開了，而最早的對傳統文化思想的大批判，就是從1951年批《武訓傳》開始的。大家看，聖人武訓，從清政府、軍閥到民國政府，到汪偽政府都是讚頌的、崇敬的，再甚至到共產黨初期的政府都是稱讚的，「偉大領袖」毛澤東一個人，一下就翻過來了，美醜不辨，善惡不分。中國人靜靜的理性反思幾十年的當代歷史，就是這股邪勁兒愈演愈烈的過程，到現在這個東西並沒有根本解決，以史為鑒，中國人不該深刻反思嗎？
武訓被毛澤東批判了以後，中央成立調查組，江青是組長，到山東去調查武訓。有個叫李漢邦的老人，八十多歲了，在山東巡撫張曜手下當過兵，聽說北京來人調查武訓，張口便說：「武聖人是個好人啊！他一輩子吃苦耐勞，攢錢為窮人家的孩子辦義學，大好人哪！」當地幹部趕緊湊到他的耳邊悄悄的說：「武訓挨批判了，說話要注意！」後來中央調查組再問時，老人便說：「什麼？聽不清，你們在說啥？我耳朵聾，聽不到啊！」他不能虧著良心說不好。怎麼能說不好，說他什麼不好呢？耳朵聾聽不清了，心涼啊！
文化大革命時就更壞了，武訓遭到挫骨揚灰之災。1966年夏天，山東冠縣的紅衛兵們拿著鐵鎚、榔頭、鋼釺，高喊著「破四舊，立四新」的口號，砸開了他的墳墓，挑出殘存的屍骨，用鎚子細細地砸碎，連同腐朽了的棺材底板一起放火焚毀了。武訓的漢白玉雕像、「義學正」匾額均被砸毀。你說紅衛兵怎麼對這樣的人這麼恨呢？我們優秀的祖先，這樣一個中華民族的偉大祖先，我們教育界一個特別的榜樣，因此再也沒有人知道了。他不認字又沒錢，就願意別人家的孩子好，自己不怕吃那麼多的苦，在哪個民族、在哪個時代都是受人崇敬的。我們誰跟他學一點不好一點嗎？可我們連知道都不知道了，太可悲了！中華民族的大悲哀！
現在我們大陸的校長、老師很多都不知道他的名字，更別提繼承、弘揚他的精神了。作為武訓來說，他就是「捧著一顆心來，不帶半根草去」，他不想大家怎麼樣記著他、崇敬他，他只是把苦默默的留給自己，讓大家受益，但是我們中華子孫，不記的這樣無私利他的聖人，是不是虧良心、沒良心。要真想講依法治國、以德治國、中華民族偉大復興，那就從紀念武訓這樣的偉大祖先開始吧！
把武訓先生解放出來
這是陶行知先生寫的一段《武訓頌》，也是對武訓精神的一個總結，對武訓一生概括的非常好，大家一起讀一下：
武訓頌
陶行知
朝朝暮暮，快快樂樂。一生到老，四處奔波。
為了苦孩，甘為駱駝。與人有益，牛馬也做。
公無靠背，朋友無多。未受教育，狀元蓋過。
當眾跪求，頑石轉舵。不置家產，不娶老婆。
為著一件大事來，興學，興學，興學。
好，我們為武訓先生、為陶行知先生鼓掌！我們的心啊，如果更多的老師和他們的心融在一起，我們的孩子就有希望了，我們中華民族的未來、人類的未來就真正有希望了！平民教育家陶行知先生在四十年代，被人家批判了，甚至連帶著把武訓也批了。陶行知先生就寫了這麼一篇文章，叫做《把武訓先生解放出來》，這篇文章是四十年代寫的，七十年後的今天看來，依然能夠有著震撼人心的力量。
「我要聲明：武訓先生不屬於我們的小圈子。他不屬於一黨一派。他是屬於各黨各派，無黨無派。他是屬於整個中華民族。他是屬於四萬萬五千萬人中之每一個人。」陶行知先生說的非常好，武訓是無私的聖人，他代表的是普世價值，人類共同的人性本具的善良美好，對任何社會、任何人都是有利無害的，他超越于黨派，哪個黨派也無權否定它，哪個國家和民族也不會否定他！
這個《千古丐聖 武訓興學》，第一次是給我們自己的老師們講的，我比這次流淚流的多多了，真的是泣不成聲。武訓，這樣的人不應該成為我們的好朋友嗎？不應該成為我們的良師益友嗎？我們沒有這樣的朋友是不是我們的遺憾？他無求於我們，但我們不應該忘記他。在社會上公開的講，我這是第一次，我們有這麼多老師知道了聖人武訓，聽到了他的偉大事迹。希望在聽的過程中，您的心會不止自己那一個班那麼小，您的一個幼兒園那麼小。作為一位教育者，我們對天下、對未來都是有責任的。當然具體就從您班的孩子開始，讓我們的孩子知道這些聖賢，知道傳統文化的美好。把這些道理講給我們的孩子，把屈原、岳飛和康熙和武訓等告訴給孩子，讓他們從小就知道這些聖賢，讓這些美好的聖賢伴隨他們成長，多好！
今天的社會、今天的教育，為什麼那麼多矛盾？因為我們的教育離開了這些聖賢。上下級關係、夫妻關係、師生關係等等都是混亂的，人自身排解不開。如果有這些聖賢做榜樣，以這些聖賢做參照，我們大家一定能夠更加的幸福，這也是我們這次講武訓興學的目地，我們希望您明白什麼是真正的幸福。我想讓大家都聽明白了，其實您放下自我一分，您就更加善良一分，您就能多一分幸福美好。不為了別人的誇獎而多為孩子的幸福，您付出一點兒，孩子就會收穫一點兒，您也會非常幸福。我們學習武訓無私為他人的精神，多用微笑來給孩子美好，我們不應該做的更好嗎？
講偉大的武訓，我真的這樣想，願意跪著給大家來講這樣的課。但是不能，大家想是不是？如果有人跪著這樣講的時候，聽的那個人還無動於衷，他怎麼能叫人呢？我們是教師，我們都有良心，我們不能要武訓先生跪著來求我們。我們作為老師是偉大的，我們身上有責任，我們只需要拿出我們一點課餘的時間，也不是讓大家什麼都不顧，我們和家裡人一起創造幸福美好，把這個幸福美好傳遞給孩子，佔用一點私人的時間，來更多的鑽研一點教學，這不是很美好的嗎？這個過程多美好。如果有了這種神聖感，您的親人都會支持您的，家庭也會更美好的。
今天您有緣坐在這裏，我真的是拜託大家，我們一起用我們的心把武訓的精神傳承下去。今天我們就幾十人，不多，但是畢竟六十年以後，聖人武訓又在中華大地站起來了，又在我們心中立起來了，不在於人多少。不止一次有人對我說，你講的人家有三分之一能聽明白就不錯了，意思是你費那麼大的勁幹什麼，別費那麼大的心力。我挺傻的，也像武訓似的，我就覺得做一個善良的人，做事多考慮別人，我就講的這些，很簡單，大家誰都能聽明白。說能有三分之一聽明白就不錯了，三分之一能聽明白也挺好啊！說明武訓還活著，我們中華民族還有希望，人類還有希望，我們和這樣的聖賢在一起，多麼幸福！
最後，我想咱們大家一起把陶行知先生的這篇文章讀一遍，用我們的心呼喚更多的中國人和我們一起學習聖賢，堅守道德，弘揚正統文化。好，我們大家一起洪聲朗讀：
把武訓先生解放出來
陶行知
「無論是主動的把武訓先生畫入我們的小圈子，或是被動的讓大家把武訓先生向我們的小圈子裡推，都是因為我們有了小圈子所以連累了武訓先生也被封鎖。
我要聲明：武訓先生不屬於我們的小圈子。他不屬於一黨一派。他是屬於各黨各派，無黨無派。他是屬於整個中華民族。他是屬於四萬萬五千萬人中之每一個人。
讓我們把武訓先生從我們的小圈子裡解放出來吧。讓武訓先生從我們的圈子裡飛出去，飛到四萬萬五千萬人每一個人的頭腦里去，使每一個人都自動的去興學，都自動的去好學，都自動的去幫助人好學，以造成一個好學的中華民族！」
謝謝大家！