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台灣一婚慶人家的門聯（網路圖片）[上聯：淑媛喜配狀元婿 下聯：才女端稱佳麗人 橫幅：喜結鴛鴦三生約]

◎明珠

【明心網】明朝的大臣梁儲為官清正，敢於直諫；他是進士出身，由翰林編修累官至吏部尚書、華蓋殿大學士，加太子太師銜，一度出任台閣首輔（丞相）。據祝枝山《猥談》記載，梁儲髫齡時，已具公輔之量。一日，自塾（舊時學堂）中歸家，不小心摔在地上。梁儲的父親梁遲庵把他扶起來，開玩笑的說：「跌倒小書生。」梁儲應聲曰：「扶起大學士。」一日夜晚，遲庵與諸子浴于小池塘中，出對雲：「晚浴池塘，涌動一天星斗。」儲對曰：「早登台閣，挽回三代乾坤。」時梁儲年方七歲。

「台閣」一詞在本句中借指朝廷；此用法是因漢朝時把尚書台稱為「台閣」，後來就演變成了借指朝廷了。「三代」是指夏、商、周三個朝代。這三個朝代都有幾位賢明的君主及輔佐大臣出現，以德化民，因此那時不僅人民生活富足且民風也很淳樸；據《論語•衛靈公》記載：「斯民也，三代之所以直道而行（按照正道行事）也。」梁儲后一個對句的意思是表示要早一些到朝廷為官，輔佐君主，使大明朝回復到夏、商、周那時的太平盛世。一個七歲的孩童有此見識和志向實屬不凡，只可惜梁儲未遇明君。

中國古代凡進士出身的官員，一般都是飽學之士，但也有個別例外的，就是通過各種不正當的手段當官的，當然這種人很容易露出馬腳。據明朝的文學家何景明《痂留編》記載，近有某公（書中未指名）校閱科考的卷子時，一答卷中有引用《詩經》中的句子「佛時仔肩」，則批雲：「『佛時』系西域經文，不可入文內。」復有引用《周易》中「貞觀」二字者，則又批雲：「『貞觀』系漢代年號，不可入文內。」因有好事的秀才出對雲：「佛時是西域經文，宣聖悲啼彌勒笑；貞觀系東京年號，唐宗錯愕漢皇驚。」

在佛教尚未傳入中國時，「佛」這個字已經存在了；那時有一個讀音是「必」，通「弼」字，有輔佐或輔弼的意思。這種用法最早是見於《詩經•周頌•敬之》：「佛時仔肩（責任），示我顯德行。」這句話的大意思是：「（群臣）輔佐我（周成王）承擔大任，示我治國好德行。」在佛教傳入中國后，這個字的發音就變成了梵語，古印度語。因為在中國古代，上至皇帝，下至庶民大多是敬奉神佛的，所以當佛教傳入中國后，「佛」這個字原來的讀音「必」及意思「輔佐」就基本上沒有人用了。但是整句引用《詩經》中的句子說明一件事情還是有的。因此，對過去飽讀四書五經的讀書人來說，這是不可能犯的錯誤，可見這個閱卷官連《詩經》都沒有讀過。

我們都知道「貞觀」是唐太宗李世民的年號。這兩個字的字義是「以正道示人」，出自《周易•繫辭下》：「吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。」這位閱卷官既不知道「貞觀」二字出自《易經》，又把「貞觀」當成是漢朝某個皇帝的年號，實在是夠糊塗的了。

「宣聖」是指孔子，因 漢平帝元始元年謚孔子為褒成宣公。此後歷代王朝皆尊孔子為聖人，古詩文中多稱為「宣聖」。據《史記•孔子世家》記載，孔子曾校編過《詩經》，所以亦有許多文人把《詩經》的作者說成是孔子。「東京」是指「洛陽」，東漢王朝的都城。後來的文人也常用「東京」來表示漢朝。通過筆者這樣一解釋，大家再讀這個對句，就明白這個對句是對過去那些濫竽充數的官員的一種諷刺。

據清•梁章鉅《楹聯叢話》記載，清初的文人韓慕廬曾考了個四等秀才（清制四等以下屬未入流，不得授官），後來才考中一甲進士（清制一甲三人，曰狀元、榜眼、探花，賜進士及第。）其未及第時，在一蒙（學）館授讀，而館主人識字不多，卻又不懂裝懂，常常干預韓慕廬的教學，並常誤解經書中的句逗處及字的讀音，以之誤導學生。韓慕廬偶與之爭辯，館主人即謂：「汝是四等秀才，曉得甚事？」韓亦只有忍受而已。一日，學生們讀《禮記•曲禮》，將「臨財毋苟得，臨難毋苟免」，「毋（音污）」字誤讀作「母」字。有一位江蘇的名士剛好經過學堂門口，聽了后偷笑不已。他不知這些學生讀書的讀音是館主人所授，還以為是先生（韓慕廬）教的呢。遂高聲作七字譏之，曰：「曲禮一篇無母狗。」令先生作對語，韓慕廬應聲曰：「春秋三傳有公羊。」其人大服，詢姓名而去。

《春秋》三傳是指《左傳》、《公羊傳》和《穀梁傳》。以「春秋」對「曲禮」非常貼切。因為《曲禮》既是《禮記》中的篇名，又是《儀禮》的別名。此對句的絕妙之處在於，不僅字的意思都對的很貼切，且出句與對句的每個字平仄都是相對的。館主人識字不多，不僅不虛心求教，反而去做誤人子弟之事，實在是有損陰騭。紀曉嵐曾對此類事情評論說：「蓋在三之義，名分本尊（指『老師』這個稱號），利人?脯（指老師收的禮物或酬金），誤人子弟，（受上天）譴責亦最重。有官祿者減官祿，無官祿者則減食祿（天註定人一生中應享受的食物），一錙一銖（一毫一厘），計較不爽，世（世人）徒見才士通儒或貧或夭，動言天道之難明，焉知自誤生平罪，多坐此哉。」（《閱微草堂筆記•卷九》）

從紀曉嵐的評論中我們也可以知道，非術業有專精者，切不可妄談為人之師（這裏指收受了學生的酬金者），需知如果做下了誤人子弟的事情，受上天的懲罰也是很重的。

明朝的文人 沈德符《野獲編》中記載了這樣一件事情，有個名叫賈憲使的官吏，告老還鄉后常以名儒自居。一日雪后寒甚，披貂裘立家門前。有一鄰舍少年號倪麻子者，頗聰慧。賈見其著屐（用釘子釘起來的笨重木底鞋），遂呼前曰：「我有一對，汝能屬句否？」未等對方回答即出對曰：「釘靴踏地泥（倪）麻子。」倪曰：「對則能之，但不敢耳。」賈曰：「吾不罪汝。」倪應聲曰：「皮襖披身假（賈）畜生。」賈面赤，喝叱怒罵而入。

這個賈憲使枉讀聖賢書了。自號為名儒，卻拿一個孩子的天生缺陷來說事，結果招來污辱。正應了孟子說的一句話：「夫人必自侮，然後人侮之。」（《孟子•離婁章句上》）

據明朝的余永麟《北窗瑣語》記載，南宋時有個在外從商的旅客愛好吟詩，月夜停舟，立於橋上看風景，忽然想起當時大詩人王十朋的詩句：「明月小橋人釣魚」，得句雲：「獨立板橋，人影月影，不隨流水去。」更欲對之，竟不如意，彷徨終夜。之後，每於月夜時就會想起這個出句，但總是對不了，很是苦惱。後來于旱道旅店內亦然，經常夜深不寐的想對句。一天晚上在旅店中，半夢半醒之時，忽聞窗外交錯叢生的草木中出現吟詠聲，聲音清晰，歷歷可數，起坐細聽，原來正是他百思不得其解的出句：「孤眠茅舍，詩魂夢魂，迸逐故鄉來。」

此對句似神來之筆，與出句渾然天成，其意境愴然而絲絲入扣。若無神助，確實很難想的出來。使人不由得想起管子說的一句話：「思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之。」（《管子•內業第四十九》）

宋朝的周輝《清波雜誌》中記載了這樣一個故事，宋哲宗元佑八年（西元1093年），蘇軾被當朝權貴以詩文「譏刺先朝」的罪名，被貶往惠州。途中行於林麓間時，遇二道人，見東坡即轉入深林中不見。東坡謂押送使臣曰：「此中有異人，可訪之。」既入，見茅屋數間，二道人在焉。意象甚瀟洒，顧使臣問曰：「此何人？」對以「蘇學士」。道人曰：「得非子瞻（蘇軾的字）乎？」使臣曰：「學士始以文章出名，終以文章遭貶。」一道人曰：「文章豈能解榮辱？」另一道人曰：「富貴從來有盛衰。敢以此偶句奉贈，可以賅（概括）平生矣。」未幾避去，不得復與言。東坡雲：「何處山林間無有道之士乎！」二道人的對句，意境頗深，耐人尋味。無怪乎東坡認為高人韻士多隱居於山林之間也。

據元朝的文人韋居安《梅磵詩話》卷中記載，（宋）施元之給蘇東坡的詩《寄諸子侄詩》作註解時談了這樣一個故事：「從前有一貧士，家唯一瓮（陶制盛器，小口大腹），夜則守之以卧。一夕，心自唯念『苟得富貴，當以錢若干營田宅，蓄聲妓，高車大蓋，無不備置。』不覺手舞足蹈，遂踏破瓮。故俗謂妄想者為『瓮算』。」又東坡《瓶笙》詩自序雲：「（合浦郡守）劉幾仲餞飲（以酒餞別）東坡，中觴（宴飲之中）聞笙簫聲抑揚往返，粗中音節（大致與音節相合）。察之，出於雙瓶（兩隻正在煎茶的瓶子），水火相得，自然吟嘯，食頃乃已（停）。坡作《瓶笙》詩記之。」南宋的劉后村（劉克莊）有感於此事，于《即事》詩一聯雲：「辛苦嘔心無瓮算，殷勤娛耳有瓶笙。」以「瓮算」對「瓶笙」，甚的。

這是一個很有趣的故事和對句，它講出了一個做人的道理：人如果不辛勤工作以求生存，安於天命以謝所得，妄想發意外之財，就如妄想者之『瓮算』，可能連唯一的財產「瓮」都保不住。南宋的劉克莊寫的這個對句言外之意是，與其嘔心辛苦的『瓮算』發財，還不如傾聽那水火相得的『瓶笙』之音。人生於世，若不能清心寡欲以滌盪塵垢，又如何感受到大自然的和諧和美妙呢？中國古代道德高尚的文士或心地純潔的孩童說出來的話如詩如歌，寧不有因耶？

（未完待續）

來源：新生網 發稿：2008年3月7日   更新：2008年3月9日