華夏歷史真貌：「家天下」的肇始――夏朝（上）
◎心緣
【明心網】五帝時期，天下的共主，譬如黃帝、帝嚳、顓頊、堯和舜，都是因為賢德而為各個部落所尊崇、所擁戴。而五帝對天下的治理也都是以德為上，較為鬆散。在挑選繼承人方面，五帝基本遵循「傳賢」的原則，在廣泛徵求大家意見的情況下，將帝位傳給符合這一條件之人，而並不一定將帝位傳給子嗣，除非子嗣符合這一要求，如黃帝和帝嚳就是父子相傳。在舜帝去世后，夏族的首領禹因為治水有功，並且為人賢德謙遜，而繼承了帝位。不過，禹死之後，儘管帝位傳給了別的賢人，但最後還是其子啟繼承了天子之位，從而真正開啟了中國歷史上王位由「父子相傳」的先河，即古人所說的「家天下」的肇始。自此之後的歷代王朝，基本延續了這一繼承法則。啟繼位后，建立了中國歷史上的第一個王朝–夏朝。夏朝的建立，標志著中國原始的、鬆散部族社會的基本結束，他的誕生成為中華文明史上的一個重要里程碑。不過，從司馬遷開始，史學家們大多將夏代的開始從夏禹算起。自禹至履癸（桀），共十四世、十七王，前後經過了四百余年。
此外，中國的別稱「華夏」，與夏族和夏王朝也有著一定的聯繫： 「華夏」一詞最早見於《尚書•武盛》篇。「華」是指禮之盛，「夏」指國家很大。黃河流域是華夏文化的搖籃，在相當長的歷史時期內，一直是古代文化的中心。因此，古人把中國稱為「華夏」，其中深藏著為燦爛文化而自豪的情感。古文獻中「夏」有三種主要含義：一是指華夏族人。如東漢許慎《說文解字》稱：「夏，中國之人也。」古文獻中常以「諸夏」或「諸華」（「華」與「夏」二字意可相通）來稱呼華夏族人士。二是華夏族人的文化。西漢揚雄在所著《方言》中指出：”夏，大也。自關而西秦晉之間凡物之壯大而愛偉之，謂之夏。”秦晉之間是夏王族的發源地，故有「（大）禹興于西羌」的說法 。三是指上古三代之首――夏王朝及其前身大禹所封夏國。應該說，三種含義中，第三種含義最為重要，而且是衍生前面兩種含義的基礎。正是出於夏王朝的建設成就，才最終確立了夏族（即華夏族）的中心地位，而夏王朝根基地就是所謂「伊、洛之間」，即今天的豫西地區。此後，任何想要奪取天下統治者的政治勢力，都必須奪取這一核心地區后，才算真正擁有控制天下的實際地位，商、周兩大王朝也不例外，後繼王朝的統治者也毫無例外的承認自己是夏文化的繼承者，是大禹所劃定「九州」的主人。故而，《詩經•小雅》就有這樣的詩句：「豐水東注，纘禹之緒。」
締造者禹的事迹
禹被認為是夏朝的締造者。根據《史記》記載，禹，名叫文命。他的父親是鯀，而鯀的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意，昌意的父親是黃帝。也就是說，禹是黃帝的玄孫，顓頊帝的孫子。禹的的曾祖父昌意和父親鯀都沒有登臨帝位，而是給天子做大臣。
當堯帝在位的時候，洪水滔天，人們都為此十分憂愁。堯便尋找能治理洪水的人，眾人推舉了鯀。但是九年過去了，洪水仍然泛濫不息，鯀治水沒有取得成效。舜繼承帝位后，決定任用鯀的兒子禹來治理洪水。
關於禹的長相，《尚書緯》中說「禹生來就是異像。他身高九尺，有著老虎樣的鼻子，河馬樣的眼睛，牙齒相駢，且有三個耳洞。」《史記•夏本紀》上說，禹為人聰敏機智，能吃苦耐勞；而且他遵守道德，仁愛可親，言語可信。他勤勤懇懇，莊重嚴肅，堪稱是百官的典範。
禹在接受了舜帝的任命后，與益、后稷一起開始治理九州土地。那麼到底何為「九州」？古時，州和洲本系一字，即今天的島字。而州、島二字古時音是相同的。《說文解字》對此的解釋是：「州，水中可居者。昔堯遭洪水，民居水中高土，故曰九州。」 根據中國最古老的地理著作《禹貢》中的記載，「九州」是指：冀州（今山西、河北、遼南一帶），青州（今山東東部），兗州（今山東西部），徐州（今山東南部、江蘇、安徽北部），揚州（今江蘇、安徽南部、浙江、江西北部）、 豫州（今河南），雍州（今陝西、甘肅），荊州（今湖南、湖北），梁州（今四川）。後來又有周禮九州，指揚、荊、豫、青、兗、雍、幽、冀、并州。現在，「九州」可以泛指中國，是中國的古稱之一。
依據《說文》的解釋，不難推測，當時的洪災十分嚴重，而且分佈廣，可以這樣說，那時的人們大約是湖居的。
再說禹，他首先考察了各地的山川地形、地貌。為此，他不辭辛苦，一路上穿山越嶺，樹立木樁作為標誌，以測定高山大川的狀貌。他常常左手拿著准和繩，右手拿著規和矩，身上還裝載著測四時定方向的儀器。隨後，他開始逐步開發九州土地，疏導九條河道，修治九個大湖。而對於自己，則節衣縮食，住在簡陋的地方，把所有的資財都用來治理河川。他治河的十三年中，三過家門而未入。在考察、治河的同時，他還讓益給民眾分發稻種，種植在低洼潮濕的土地上。又讓后稷賑濟吃糧艱難的民眾。糧食匱乏時，就讓一些地區把餘糧調濟給缺糧地區，以便使各諸侯國都能有糧食吃。
禹治理九州北起帝都冀州，治理了衡水、漳水、黃河、淮水等；南至荊州，治理了長江、漢水等；西至三危山地區（今甘肅境內，敦煌縣東），治理了黑水、渭水等；東至揚州，治理了松江、錢塘江、浦陽江等。禹主要採用疏導的方法治理河流，共疏導了九條大河，還在一些地區修築了堤防。上述地區的河流被疏通后，人們開始安居樂業，並在周圍肥沃的土地種植了各種作物，並且心悅誠服的向天子進奉當地特產。此外，禹還開通了九條山脈的道路。並在治水的過程中，平定了南方九黎三苗的侵擾。從此，黎、苗不再北侵，長江中游處於安定時期。
經過禹十三年的努力，所有的山川河流都治理好了，從此九州統一，四海之內都可以居住了。其他部族的首領也都可以來京城會盟和朝覲了。禹還在華夏境內九州之中分封諸侯，賜給土地，賜給姓氏，並說：「要恭敬的把德行放在第一位，不要違背我天子的各種措施。」
禹還制定了貢賦的制度，規定天子國都以外五百里的地區為甸服，即為天子服田役納谷稅的地區：緊靠王城百里以內要交納收割的整棵莊稼，一百里以外到二百里以內要交納禾穗，二百里以外到三百里以內要交納穀粒，三百里以外到四百里以內要交納粗米，四百里以外到五百里以內要交納精米。甸服以外五百里的地區為侯服，即為天子偵察順逆和服侍王命的地區：靠近甸服一百里以內是卿大夫的采邑，往外二百里以內為小的封國，再往外三百里以內為諸侯的封地。侯服以外五百里的地區為綏服，即受天子安撫，推行教化的地區：靠近侯服三百里以內視情況來推行禮樂法度、文章教化，往外二百里以內要振興武威，保衛天子。綏服以外五百里的地區為要（ｙāｏ，腰）服，即受天子約束服從天子的地區：靠近綏服三百里以內要遵守教化，和平相處；往外二百里以內要遵守王法。要服以外五百里的地區為荒服，即為天子守衛遠邊的荒遠地區：靠近要服三百里以內荒涼落後，那裡的人來去不受限制；再往外二百里以內可以隨意居處，不受約束。
這樣，東臨大海，西至沙漠，從北方到南方，天子的聲威教化達到了四方荒遠的邊陲。於是舜帝為表彰禹治水有功而賜給他一塊代表水色的黑色圭玉，向天下宣告治水成功。天下從此太平安定。而禹既治平水患，又征服黎苗，功業甚大，因此得到「大禹」的尊稱。
舜帝去世后，大禹被禪位為天子。禹即帝位后，先建都於陽翟（di，今河南禹縣），后又在安邑（今山西安逸）或平陽建都。禹帝立為天子后，舉用皋陶為帝位繼承人，但是皋陶沒有繼任就死逝世了。後來，禹把天下傳給益。服喪三年完畢，益又把帝位讓給禹的兒子啟，自己到箕山之南去躲避。從此，王位的繼承法則改為父子或兄弟相傳而不傳賢，實行世襲制度，開始了古人所說的「家天下」時代。
（正見網）
來源：新生網 發稿：2004年6月5日 更新：2004年6月5日