音樂的起源與遠古傳說
2014-02-21 10:15
關於音樂起源，學界存在多種見解。除了影響較大的「模仿說」、「巫術說」、「勞動說」之外，較具代表性的觀點還有法國哲學家盧梭提出的「語言抑揚說」、德國哲學家席勒和英國哲學家斯賓塞倡導的「遊戲說」、英國生物學家達爾文首創的「異性求愛說」、德國心理學家施通普佛的「信號說」，以及義大利美學家克羅齊主張的「表現說」等。
雖然歷史資料並沒有確載音樂起源於何地何時何種方式，但有關其早期發展的情況還是可以從存世文獻與文物中窺見一二的。雖然文獻中一些極富傳奇色彩的內容需要甄別、不可盡信，卻也為我們探尋那段永遠無法確知的音樂歷程，提供了一把寶貴的鑰匙。
無聲的文獻向我們細訴著那些「恍如隔世」般的遠古樂事。《呂氏春秋》中存有較多關於「古樂」的內容，略摘其要：
「昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。」
這是一段充滿巫術色彩的故事：在遠古朱襄氏統領部落時期，為了緩解多風、乾旱天氣的困擾，士達製作五弦之瑟以祈求甘霖。
「昔陶唐氏之始，陰多，滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。」
與朱襄氏部落所遭遇的旱情相反，陶唐氏為部落首領之初，連綿陰雨導致了洪澇災害。通過文中有關人們利用歌舞活動以緩解身心不適的記載，可知遠古歌舞從某種意義上與現今的健美操、瑜伽具有異曲同工之功效。
「昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰溪之谷……次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳凰之鳴，以別十二律。」
這是一則關於遠古樂人「聽聲辨律」的傳說，文中之樂人倫可謂是黃帝時期具有極高音樂素養的傑出音樂家。不過需要說明的是，學界對這則史料的可信程度尚存較大爭議。
「帝嚳命咸黑作為聲，歌《九招》《六列》《六英》。有倕作為鼙、鼓、鍾、磬、吹苓、管、塤、篪、鞀、椎、鍾。帝嚳乃令人拚，或鼓鼙，擊鐘磬、吹苓、展管篪。因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。」
遠古首領帝嚳十分重視音樂的發展，在他的要求下，樂人咸黑創作歌舞多部，匠人倕亦製造出多種打擊與吹奏樂器，而眾人擊掌、奏樂、歌舞的歡欣場景，竟然引來鳳凰、大翟等神鳥翩翩起舞。
除此，見諸記載的遠古歌舞還有葛天氏樂舞《八闋》、有娀氏樂歌《燕燕往飛》、禹時樂歌《候人兮猗》、伊耆氏祭歌《蠟辭》，以及黃帝時的《雲門》、堯時的《咸池》、舜時的《簫韶》等大型樂舞。
另外，《世本·作篇》還記錄了有關「聖王制器」、「賢人作樂」的傳說。如伏羲削桐木製成琴、伏羲製作五十弦的瑟、女媧發明笙簧樂器，以及隨作笙竽、舜作排簫、倕作鍾、毋句作磬、夷作鼓、蘇成公作篪等。
不可否認，《呂氏春秋》、《世本》等文獻對遠古音樂活動的追記或存在粉飾、拼貼、神化的現象，但傳說不等於妄言，誇張不等於杜撰，文獻典籍本身對於史學研究的意義是無可取代的——特別是其中記載的諸多樂人、樂器、樂律、樂事以及歌樂「作品」，均對探究遠古音樂發展具有重要的參考價值。而對古文獻的考究、辨析、解讀則無疑成為現今學者無法迴避的艱巨任務
關鍵字: 傳說