道涧溯洄（4）：荀子“輮以为轮”背后的价值取向和认知方式迁移探析
文：王舍微 来源:正见网
《荀子·劝学》开篇即明言：【 君子曰：“学不可以已。”青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。】
其大意是说，蓝，蓼蓝，可以提取靛青染料的植物。“青出于蓝”指青色是从蓼蓝里提炼出来的，但是颜色比蓼蓝还深。后世常用来比喻求学能使人进步。 “𫐓以为轮” 则指把一根直挺挺的木条用𫐓的工夫，慢慢使它弯曲，制成车轮。等它弯曲合乎规矩后，就是经过日晒干枯也不会再恢复原状了。这种𫐓也是对人的塑造。君子就是要接受绳墨般的约束，砺石般的磨砺。
然而，在荀子之前二百余年的晏子却有着与之相反的认识。晏子曰：“今夫車輪，山之直木也，良匠揉之，其圓中規，雖有槁暴，不復嬴矣，故君子慎隱揉。……今夫蘭本，三年而成，湛之苦酒，則君子不近，庶人不佩，湛之縻醢，而賈匹馬矣。…… 嬰聞汨常移質，習俗移性，不可不慎也。（《晏子春秋· 内篇杂下》）” 车轮原本是山上直木经火烤弯曲而成，可它再也不能变直了。所以君子谨慎的避免这种隐形的弯曲。三年才长成的兰草亦是同理，若将其浸泡在苦酒中，那么君子便不会接近它，平民也不会再佩戴它。晏子由此而感叹，外界的因素能改变人的本质，习俗会改变人的性情，不能不慎重对待呀。
此外，还有“墨子悲素丝”的典故，墨子看到洁白的生丝随著染料的不同而“染于苍则苍，染于黄则黄”，因而感叹人也像丝一样，容易受到周遭环境或习俗的薰染而发生变化。也就是说，在那个时期的认知，都希望人能够保持内在的善良本性，而且要避免被习俗熏染后移性。
荀子的《劝学》的要义是阐释“君子（道德）之学”，而非“才艺”等知识的学习。 “其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。” 意思是说，从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，一直学到老死为止 。故而需要“锲而不舍，金石可镂。” 所以说，荀子对人之道德属性的认识是“外铄”， “积习”或“积伪”，即通过 “积微成著（《荀子•大略》）” 式塑造，“圣人也者，人之所积也。…… 积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。（《荀子•儒效》）” “凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。……凡所贵尧、禹、君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。（《荀子•性恶》）” “ 不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也。（《荀子•性恶》）”
由此可见，荀子将人之“善”归诸“伪”而不归诸“性”。性伪之分极力将“善”排出人性，建立于“伪”，意在说明成“道”之路于人能够通过外在努力实现，““可学而能、可事而成”（《性恶》）”，而且“性一”无差别。
苏轼在《荀卿论》中这样评价荀子：“夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。……荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。……由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。” 即言孔子料后世儒者会各抒已见，曲解“仁义”，“是故其言平易正直”，不作“非常”之论，以免后人逐妄谵言，偏离其本义。
王安石在《礼论》一文中批评荀子：“夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也，故必削之以斧斤，直之以绳墨，圆之以规而方之以矩，束联胶漆之，而后器适于用焉。前之以衔勒之制，后之以鞭策之威，驰骤舒疾，无得自放，而一听于人，而后马适于驾焉。由是观之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。” 言明荀子的方法是靠外力和“鞭策之威”将人打造成“器”。
西汉刘向在《说苑·建本》中说：“书犹药也，善读之可以医愚。” 中国传统文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】本是“半神文化”，中国文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】的博大精深在于其内涵中的神性。然而，随着人类社会发展中整体道德水准的滑移，人的思想境界也随之降低，从而难以领悟其内在的神性一面，又人为的去构建人的表面文化，反而遮盖和阻隔神性的内涵显现。
孟子所倡导的“舍生取义”和“至大至刚”的“浩然之气”，就好似对半神文化进行了一次“桥式整流”，将重心从“成己”的内在神性文化向“成人”的人的表面文化构建推移，即从无为的中正、归真的守德境界状态转向有为的冲高慕大、推向极端的世间行为和目标追求认知方式。 [1]
荀子则是推动了这种神性疏离文化的认知方法论构建。这种脱离神性的囿于人的文化范畴的认知方式，却是以人作为出发点，以世间为终极目标。唐代韩愈在《进学解》一文中更是抵制、排斥佛教与道家的学说，且将佛老之神性文化当作异端邪说而防堵，以此挽救儒家学说于“既倒” ：“觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。”
《礼记・中庸》中说：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。” 朱熹在《论语集注》中引程子的话：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。” 可见，此处的认知中已经将“成己”的目标转为世间的“成物”。清末张之洞所撰的《劝学篇》序言中说：“曰同心，明保国、保教、保种为一义。”其要义和根本在于“保种必先保教，保教必先保国。”劝学的目标具有了某种政治性，是为了实现“君民一体”。
由此可见，这种认知方式最终势必走向“崇高”的极端，例如：在私与公、个人与国家、小我与大我等高低或大小问题上，最后陷入某种“政治性正确”的陷阱之中，这也是党文化能够乘虚侵入的文化变异之漏。几十年前的文革中，“三忠于”、“四无限”以及“狠斗私字一闪念”等极端政治口号的出现，便是这种唯上认知方式的洗脑后的极端表现。人为什么那么轻易的就被洗脑呢？其根源是由于末法乱世流传的变异文化中，传统价值即神性内涵被阻隔后造成的恶果。
老子云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。（《道德经》四十八章）” 人类的返本归真之路，不是“积土成山”式的学习，因为那恰恰会“为道日损”。只有跳出人类千年以来被“輮以为轮”形成的观念和认知方式，方有可能在人类社会末法末劫的下滑中找到生命回升的光明之路。
- 🔥免费PC翻墙、安卓VPN翻墙APP
- 🔥灵魂之谜|中华文化|治国大道
[1] 楚若薇，“从桥式整流电路原理看「义」向「正义」的价值导向嬗变 ——屿山晨光（40）”，希望之声， https://www.soundofhope.org/post/941013?lang=b5 ；