孔子《论语》真义：学而篇（七）
文：刘如 来源:正见网
【原文】
子夏（1）曰：“贤贤（2）易色（3）；事父母能竭其力；事君，能致其身（4）；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
（1）子夏：姓卜，名商，字子夏，春秋末年人，孔子的学生。
（2）贤贤：前一个“贤”字作动词用，意为尊重、敬重；后一个“贤”指贤德之人。贤贤，即敬重贤者，重视德行。
（3）易色：传统注释多解释为看重贤德、轻视女色。本文从重德轻物的角度，进一步引申理解为不以外在容貌与物欲为重，而以贤德为贵。
（4）致其身：指尽心尽力，承担责任。
【译文】
子夏说：“一个人能够敬重贤德之人，不把外在容貌看得比德行更重要；侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉君主，能够尽心尽力、承担责任；与朋友交往，说话诚实守信。这样的人，即使他说自己没有学习过，我也一定会说他已经学有所成了。”
【本章主旨】
学习的根本在于明理修德，真正的学有所成，不在于读书多少，而在于能否将做人之道落实于行动。
【解读】
一、从孔子到子夏：不要把学习的根本弄反了
《学而》第六章，孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
紧接着，第七章，子夏说：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
两章前后相承，所强调的都是学习与德行实践的关系。孔子先讲明做人之道，再说“行有余力，则以学文”；子夏则进一步指出，一个人即使没有读过书，只要在敬贤、孝亲、尽责、守信等方面真正做到了，也可以称得上学有所成。
为什么孔子及其弟子要如此强调德行？
因为人很容易把学习的外在表现，当成学习的根本与最终成果。一个人读书多、知识广博、文才出众，能够吟诗作文、滔滔雄辩，甚至提出新颖的学说，往往就会被认为学问高深、学有所成。但这些只能说明一个人掌握了多少知识、具备怎样的才干，并不能证明他已经明白做人的道理，更不能证明他已经把道理落实于自身。
懂得许多道理，不等于真正明白道理；能够谈论仁义，也不等于自己具备仁义。 如果一个人满腹学问，却不能诚实待人、尽己之责，甚至利用知识与口才掩饰过失，那么，他在做人这一根本上，仍然没有真正学明白。
因此，第六章讲明德行实践与学习文化知识的关系，第七章则进一步指出，不能仅凭读书的经历与知识的积累，判断一个人是否真正领悟了学习的根本，是否学有所成。
这两章，进一步明确的说明，孔子所说的学习，核心内涵就是明理修德，学会做人。这才是学习的根本所在。莫要弄反了。
二、“虽曰未学，吾必谓之学矣”：什么才是真正学到了？
我们再看子夏列举的内容。他没有谈一个人读了多少书、懂得多少典故，而是看他在生活中如何做人。
敬重贤德之人，是懂得以德行为贵，不一味追逐外在容貌与物欲；侍奉父母能够竭尽心力，是孝；侍奉君主能够尽心尽责，是忠；与朋友交往能够言而有信，是信。这些德行不是停留在口头上的道理，而是要在日常生活中真正做到。
一个人面对父母、朋友与他人，承担不同的责任，处理各种事情，都有实践做人之道的机会。真正的学习，也正是在这些具体的言行中得到体现与检验。
所以，子夏才说：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”这不是以不读书为荣，也不是说不读书的人自然就懂得道理，而是强调：即使一个人没有受过系统的学堂教育，只要真正懂得做人，并把德行落实于生活，也可以称得上有所学、有所得。反过来，一个人即使博览群书、能言善辩，如果书中讲的道理始终没有落实于自身，那么，知识再多，也不能证明他已经学好了做人这一课。
这并不是说读书无用。读书可以帮助人认识道理，师长可以给予教导，知识也能拓展人的见识。但知道道理与做到，终究不是一回事。学习若只停留在记诵、议论与表达上，没有进入自己的言行，就还没有达到明理修德的目的。
因为在子夏看来，学习做人之道，贵在真正做到。一个人即使没有读过多少书，只要在生活中践行这些德行，便已经体现了学习的实质。
三、回到学习的根本，在于明理修德
理解了第六章与第七章，再回头看《学而》第一章“学而时习之，不亦说乎”，学习的根本意义也就更加清楚。
“学”不仅是学习知识，更在于学做人、明白道理；“习”也不只是反复温习，更包含把所学付诸实践，在日常生活中不断体会、践行与完善自己的德行。
而第六、七两章则从一个提醒人读书容易忘记初心的角度，阐明了同一个根本：学习必须落实于做人。
这不是轻视知识，而是要辨明本与末。学习的根本，是明理做人；真正学有所成，是把所明白的道理落实于日常，逐渐修成自己的德行。
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这正是第六章与第七章前后相承所揭示的要义，也是理解孔子教育思想时不可颠倒的本末。