冬读书——古人为什么把学习也安排进四时？
文：躬行 来源:正见网
立冬以后，白昼渐短，夜晚渐长。树上的叶子渐渐落尽，田野里的庄稼已经收获。经历了春天的萌发、夏天的生长和秋天的成熟，草木开始收敛生机，大地渐渐安静下来。人也随着季节的变化，更多地回到室内。这样的时节，很容易让人想到一盏灯、一卷书，以及窗外寂静的冬夜。
中国古人很早就把教育与四时联系起来。《礼记·文王世子》记载：“春诵夏弦……秋学礼……冬读书。”春天诵诗，夏天弦歌，秋天学习礼仪，冬天研读典籍。古人为什么要这样安排？难道人的学习，也像草木一样，有自己的春夏秋冬？
春诵夏弦：古人为什么不只教人读书？
今天说起学习，人们首先想到的往往是读书、听课和考试。可是在中国古代，教育一个人，并不只是让他认识文字、掌握知识。
《礼记·文王世子》记载，古代教育世子及学士，十分重视教学的时序。春夏学习执干戈的武舞，秋冬学习执羽籥的文舞；春天诵诗，夏天弦歌，秋天学礼，冬天读书。这里的“书”，主要指《尚书》一类的古代典籍，并非今天泛指的所有书籍。
《礼记·王制》另有“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书”的记载。两篇的具体安排虽有不同，却都表明古人重视诗、书、礼、乐的共同教育，也重视教学与四时的配合。
为什么读书之外，还要诵诗、唱歌、学习礼仪与舞蹈？因为人不仅有头脑，也有情感；不仅需要明白道理，还需要懂得如何待人接物。一个人可以读很多书，却未必懂得体谅别人；可以明白许多道理，遇到事情时却未必能够做到。怎样才能使所学的道理逐渐成为一个人的品格？古人的诗、书、礼、乐教育，正是从不同方面培养一个人。
孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
诗为什么能够成为教育人的重要起点？
今天我们读诗，通常是欣赏文字之美，体会诗人的情感。但孔子时代的《诗经》，并不只是供人阅读的文学作品。《诗经》中的许多诗篇，原本与歌唱、音乐和礼仪活动密切相关。古人在宴饮、祭祀、外交等场合，也会运用诗歌。诗不仅表达情感，还与当时的礼乐制度和社会生活紧密联系在一起。
《诗经》中的《关雎》，开篇写道：“关关雎鸠，在河之洲。”诗没有先告诉人一个道理，而是从河洲上的鸟鸣写起。河洲上，雎鸠相互鸣叫，诗人的思绪也由此转入人间的情思。随后，“寤寐求之”“辗转反侧”，又把求而不得的心情写得真切动人。
《诗经》中这样的诗篇还有很多。有草木的生长、鸟兽的鸣叫，也有亲人的思念、男女的情爱、离别的忧伤，以及对世事的不平。人在读诗时，随着诗中的情境而有所感受。读到别人的思念，可能更加理解亲情；读到别人的艰辛，可能生出体恤之心；读到人间的不平，也可能开始思考什么是善恶与公正。
孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”诗能够感发心志，使人观察社会人情，学习如何与人相处，也能够表达怨愤与劝谏。
孔子又说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”可是，《诗经》中并非没有欢乐、悲伤、思念与怨愤。孔子评价《关雎》时，反而说它“乐而不淫，哀而不伤”。有欢乐，却不过于放纵；有悲哀，却不过于伤损。
这里就涉及一个重要的问题：古人为什么要用诗来教育人？
人有喜怒哀乐，有爱慕、思念，也有忧伤与不平。这些都是真实的情感。孔子并不是要人消除情感，而是希望人在情感之中逐渐懂得分寸、是非与德义。一个人不是因为没有感情，才成为有德之人。他需要能够体察别人的悲欢，懂得亲情的珍贵，为善良而感动，也能够约束自己的欲望与情绪，明白什么应当做，什么不应当做。
所以，孔子的教育，不是要培养一个没有喜怒哀乐、只会遵守规矩的人，而是希望培养一个情感丰富、内心端正、行为合礼、懂得自我修养的人。诗的可贵，就在于它通过具体的情境与真实的情感，使人有所感动，并从中逐渐领悟道理。
这也使我们更容易理解，孔子为什么说“兴于诗”。
立于礼，成于乐：从感动到真正做到
然而，内心有所感动，就能成为有德之人吗？一个人读诗时，可能为别人的苦难而落泪，回到生活中，却未必懂得体谅身边的人。因为知道什么是善，与真正做到善，中间还有一段距离。
所以，孔子接着说“立于礼”。礼并不只是见面行礼、遵守仪式。它还涉及如何对待父母、长辈与朋友，如何信守承诺、懂得分寸，使内心的敬意表现在日常行为之中。一个人心中有敬意，还需要知道如何表达；明白仁爱的道理，还要在待人接物中真正做到。礼不仅使人的行为有所遵循，也使人在日常实践中逐渐养成良好的品行。
那么，为什么还要“成于乐”？
《礼记·乐记》说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”古人重视音乐，不只是因为音乐悦耳动听，还因为音乐能够陶冶人的性情，使情感趋于和谐。礼使人的行为有秩序，乐使人的内心趋于和谐。一个人不仅需要知道应该怎样做，还需要经过长期修养，使自己的内心与行为逐渐协调起来。
由此看来，诗、礼、乐并不是彼此孤立的课程。诗感发人心，礼规范行为，乐陶冶性情。它们相互配合，使人由内心的感动，逐渐走向行为的实践与德行的养成。
冬读书：真正的学问在哪里？
四时流转，到了冬天。草木收敛，大地收藏，人也容易在这样的时节静下心来读书、思考。可是，读书究竟是为了什么？
宋代诗人陆游在《冬夜读书示子聿》中写道：古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
这是他写给儿子的诗。学问需要长期用功，从书本上得到的认识，还需要经过亲身实践，才能有更深的体会。这与孔子所说的“学而时习之”，在学习与实践的关系上有着相通之处。
读书知道诚实可贵，遇事能不能真正做到诚实？明白宽厚待人，面对别人的过失时，能不能多一分体谅？这些问题，不能只靠读书来回答。
《礼记·学记》说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”这里的“道”，并不仅仅是知识，还包含为人处世的道理。
《学记》又说：“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”好的教育，是引导而不强迫，勉励而不压抑，启发而不是把所有答案直接告诉学生。因为真正的明白，需要自己去思考、体会，并在生活中不断实践。
《学记》还讲“藏焉，修焉，息焉，游焉”，说明古人重视的不只是正式课程，也包括日常修习、休息与游艺，使人在长期学习中有所积累。教育一个人，需要耐心，也需要时间，就像草木生长，不能今天播种，明天便要求它结出果实。
冬藏，藏下的究竟是什么？
再回头看“春诵夏弦，秋学礼，冬读书”，就会发现古人所重视的，不仅是不同季节应该学习什么。诗感发人心，书使人明理，礼规范行为，乐陶冶性情。而这些学习，最终都需要落实到日常生活中，逐渐成为一个人的德行。
天地有四时，万物有生长收藏。春天，种子萌发；夏天，枝叶舒展；秋天，果实成熟；冬天，草木收藏生机，等待来年的春天。人的学习虽然不能简单地与草木生长一一对应，却同样需要积累、体会与实践。
一个人经历了一年，读过许多书，见过许多人，也经历了许多事情。可是，这些经历究竟留下了什么？读过的书，是否使自己更加明理？经历过的事情，是否使自己更加宽厚？曾经明白的道理，是否已经成为待人处事的准则？
冬夜渐深，窗外万籁俱寂。一盏灯下，古人展开书卷，读的不只是文字，也是在学习如何做人。
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草木将一年的生机收藏于根。那么，人又该把一年所学、所见、所悟，收藏在哪里？