古人眼中的巧与拙
文：善明
最近看了红楼梦，被里面人物关系弄的晕头转向，但对凤姐却印象很深。这位情商极高，八面玲珑的女强人，最后竟然因“机关算尽太聪明“，“反算了卿卿性命”，真让人感慨良多。实际上，对于何为聪明，何为笨拙，古人和今人的看法已经发生了很大的改变。
元丰三年，已过不惑之年的苏东坡赴任黄州。不久前，他刚刚经历了一场大难，在狱中差点把命给丢了。4年之后，他的儿子出生，高兴之余，写下“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”（《洗儿戏作》）虽然是戏作，但何尝又不是肺腑之言呢？
苏轼聪明一生，也因为聪明给自己惹上了不少麻烦，当然他所谓的聪明，也并非是现在世俗意义上的聪明。苏轼从不人云亦云，而是敢于直言新法的弊端，对任何人都不设防，总之是“满肚子不合时宜”。这哪里是什么聪明，明明是单纯的近乎于“笨”了。
苏东坡的直言敢言的性格，给自己惹来了这么多的麻烦，但是他可从来不吸取“教训”，仍旧如此行事。所以他的一生不是被贬，就是在被贬的路上。但是也正因为他的这种性格，反而在文坛上成就了一位不朽的东坡居士。
当然，苏东坡希望孩儿愚且鲁，或许倒是真的。愚鲁之人没有那么多烦恼，更不懂得尔虞我诈勾心斗角之事。这难道不也是一种幸运吗？
《庄子》里有这么一个故事，子贡见汉阴丈人挖了一口井，然后抱着一个瓮，爬上爬下，一趟一趟取水，十分费力的灌溉着园子，就劝他说：您这样太辛苦了，可以用槔这种灌溉工具，能省力不少。汉阴丈人拒绝了他的好意，说到：吾闻之，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定，此道之所不载也。吾非不知，羞而不为此。简而言之，老者认为一旦使用机械，人就开始有了机心，有了机心，人渐渐的就会变得不再单纯，就会离道越来越远。
如果站在当时的角度看 ，这个老翁似乎说了一段难以验证的大道理，但是如果我们把时间线拉长，就能真正看到这位老者的智慧了。如今科技的发展，方便了人们的生活，各种机械的发明，汽车、火车、飞机，极大的方便了人们的生活。可问题也随之而来，手机、电子游戏导致的网络成瘾、自然环境不可逆的破坏、地球能源的萎缩、核战争的阴云，这一切都是因“机心”而起，并已经成了人类最为头疼的问题。正如汉阴丈人所言：此道之所不载也。
故而有的古人宁可守拙，也不取巧。宋代理学家周敦颐言明了“拙”的好处：巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼。天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。（《拙赋》）
巧者能言善辩，而拙者沉默寡言，巧者劳于心计，而拙者少思清静，巧者窃取别人的利益，而拙者行善积德，结果当然是巧者凶而拙者吉了。这里的拙者，更像是不看重自身利益，少思寡欲，修善养德的一位智者贤人。如果社会上都是这样的拙者，又何愁天下不太平呢？
宋濂在《拙庵记》中说：盖人之所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙，拙于今必巧于古，拙于诈必巧于智，拙于人者必巧于天。有人为人奸诈狡猾，这种人必然缺乏远见和智慧，反之亦然。在他看来，巧与拙并非是对立的，而是对真正的好与坏、善与恶的一种取舍，是对天道的身体力行。
而到底是什么导致了人们对智与愚、巧与拙有着完全不同的态度呢？
如果抛弃神、抛弃神给人规定的道德标准和好与坏的定义，那么古人眼中的拙者自然反而变成了巧，愚蠢的人也自然成了聪明。如今的中国人，被中共根除了这种善良的传统观念，强制灌输了党文化无神论和斗争哲学后，“王熙凤”到处可见。而在这样的社会里，哪里还会有一块净土呢？
- 🔥免费PC翻墙、安卓VPN翻墙APP
- 🔥灵魂之谜|中华文化|治国大道
来源:正见网