孔子《论语》真义：学而篇（六）
文：刘如 来源:正见网
【原文】
子曰：“弟子入则孝（1），出则弟（2），谨而信（3），泛爱众，而亲仁（4）。行有余力，则以学文（5）。”
【注释】
（1）入则孝：在家孝顺父母。
（2）出则弟：出外敬爱兄长。弟，同“悌”，指敬爱兄长，也可引申为对年长者有礼。
（3）谨而信：言行谨慎，诚实守信。
（4）泛爱众，而亲仁：广泛地关爱众人，并亲近有仁德的人。
（5）行有余力，则以学文：践行以上道理之后，如果还有余力，再学习诗书礼乐等文化知识。文，不仅指文字，也包括古代各类典籍与礼乐文化。
【译文】
孔子说：“弟子在家要孝顺父母，出外要敬爱兄长，言行谨慎而诚实守信，广泛地关爱众人，并亲近有仁德的人。践行这些道理之后，如果还有余力，再学习诗书礼乐等文化知识。”
【本章主旨】
学习的根本在于明白做人之道，并将其落实于日常言行。因此修养德行与学文并不是简单的前后次序。本章目的在于强调道德品性的学习重在实践，莫要将读书多少视作根本，以免将人引向舞文弄墨，炫耀文才的歧路。
【解读】
一、从“学而时习之”看本章：学习贵在实践
《学而》第一章，孔子讲：“学而时习之，不亦说乎？”学习之后，时时加以实践，为何会感到喜悦？
因孔子所说的“学”，重在学习圣贤教导的做人之道；“习”也不只是温习，而是将所学落实于生活，在实践中体会道理，不断修正自己。
第六章正是对这一思想的具体展开与总结。
孝顺父母、敬爱兄长，是在家庭中实践；谨慎守信，广泛地关爱众人、亲近有仁德的人，则是把修养推及社会交往。这些并非与学习无关的做人规矩，而是学习本身应有的内容。
回看前面的章节，第二章从孝悌讲起，说明修德要从人伦关系入手；第三章则在刚入手在家庭中学习德行就告诫人们不可巧言令色，只做表面功夫；第四章强调忠信与反省，要求人在社会交往上，也要时时检查自己是否真正做到了；第五章则将修德的实践推及为政领域，讲治理国家应当如何尽心守信、节用爱民。
从家庭到社会，再到治国，学习所涉及的范围不断扩大，但根本并没有改变：学习做人之道，必须落实于行动；修养自身，也正是在日常生活中不断实践正道的过程。
因此，第六章不是另起一个话题，而是孔子将前面所讲的学习的内容进行了一次总结，并由此再次提醒弟子：学习究竟应当以什么为根本？
二、“行有余力，则以学文”的深意
“行有余力，则以学文”，并不是说孔子轻视读书，而是明确做人之道与其他知识技能学习之间的关系。
顾炎武说：“君子之为学，以明道也；小人之为学，以为利也。”这句话提醒我们，学习首先要明白做人的正道。忘记了学习的根本，就会把读书仅仅当作谋取名利的工具。成为自私自利的小人。
不过，重视德行，并不意味着可以不学习专业知识与实际技能。一个人懂得做人之道，不代表他自然就具备医术、工程、经营或其他职业能力。要做好具体的事情，仍然需要学习相应的知识、方法与技能。比如你有善心想要救治病人，但没有医术，是做不到的。两者各有其用，不能相互取代。但德行是引导知识与才干走向正当用途的根本保障。
孔子强调学习做人之道，并不是要人放弃文化知识与技能的学习，而是要通过教化人心，使人有正当的立身准则，再把自己的知识、才干用到正当的地方。避免出现读书越多，反而越有能力危害社会的情况。
因此，德行与技能并非彼此对立。既不能走极端以道德修养代替专业的文化知识的学习，也不能只培养技能而忽视做人。孔子着重教化人心，是要使人有正确的立身准则；有了这样的根本，再去学习知识、增长才干，才能造福人类，不至于危害社会。
说白了，孔子重在德行的教育，人心的归正。而非否定读书与各类专业知识的学习。
从这个意义上说，“行有余力，则以学文”提醒我们的，不是修身与学文的先后，而是不要在追求知识与能力的过程中，读书的过程中，忘记学习的根本目的与意义。
三、从王阳明的知行思想，看真正的学习
明代思想家王阳明对德行的学习与实践的关系，有十分深刻的阐述。在《传习录》中，他的弟子提出一个疑问：如今很多人都知道应当孝顺父亲、敬爱兄长，但实际行为中却做不到孝悌，这不正说明知与行是两回事吗？
王阳明回答：“知而不行，只是未知。”
他认为，一个人如果真正懂得孝悌，就应当在行动中有所体现；如果只是会讲孝悌的道理，却没有落实于行动，那么这种认识还没有达到真正的“知”。圣贤教人知行合一，正是要使人不只停留在口头认识上，而要把所明白的道理落实于行动。
王阳明的这番话，可谓正本清源，领悟了孔子所讲的“学而时习之”的本义。
孔子强调学理之后要不断实践，王阳明则重新阐明此意，真正的认识不能与行动割裂。
四、强调德行实践的重要
“行有余力，则以学文”，强调的是德行的实践，而非绝对的先后次序。以免读书读多了，流于空谈或舞文弄墨，炫耀才华。
本章提醒弟子，不要在读书求知的过程中忘记学习的根本，在于如何成为一个有德行的高尚的君子。
而注重培养君子的品性，与君子选择从事何种职业，还需学习何种文化知识，本身并不矛盾。技术与专业，也不应该有高低贵贱之分。后世学者将儒学与农、工、商、医等职业技能对立起来，是没有理解好孔子的本意。孔子的弟子中，擅长经商的，外交的，文学的，治国的等等，各不相同，就说明了这一点。
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学，是明白做人之道；习，是在生活中践行所学。但德行不是才干的替代品，而是引导才干正当运用的根本保证。