孔子《论语》真义：学而篇（一）
——先正“学习”二字的本义
文：刘如
【序言】
孔子的《论语》人人皆知，开篇第一句便是“学而时习之”。“学习”二字立现眼前。但正是这两个被大家天天挂在嘴边的，熟悉的不能再熟悉的字词，被现代人误解最深。此二字本义不明，全书皆误。因今天的人谈教育，多半想到的是知识、能力、技术、文凭；谈学习，多半想到的是考试、工作、成就与竞争。为此而学。但《论语》不是一本教人增加知识的书，而是一本教人如何做人，如何修德正心的书。这才是学习的方向。
《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称四书，居四书之首，并不是因为它文采最盛，也不是因为它篇幅最长，而是因为它首先回答了一个根本问题：人为什么要学习？学什么？最后要成为一个怎样的人？
《论语》不是孔子亲自写成，而是他的弟子及再传弟子整理孔子平日的言行。弟子们没有写成洋洋洒洒的文章，也没有刻意铺陈辞采，而是保留了一句一句最朴实的对话。越是朴实，越接近孔子本来的教导；越少修饰，越不让后人把圣人的思想淹没在文采之中。
为什么弟子们如此用心？
因为孔子所处的时代，道德下滑，造成礼崩乐坏，诸侯争霸，天下动荡，百姓因此受苦。孔子周游列国，希望以德政，以教化人心救世，却四处碰壁。即使如此，他也不改归正人德的心志，最后将重心放在教育上——不是培养有本事的人，而是培养有道德的人。
孔子知道，一个没有德行的人，才华越大，能力越强，带来的危害也必将越大；反过来，一个人先立德，再学知识、学技艺，能力才能善用，知道应当用向何处。所以，《论语》传承的，不只是孔子的言论，更是教育的方向。
然而今天，我们对“学习”的理解，早已发生了很大的偏移。学习，变成了求知识、求技能、求功名；教育，也越来越偏向培养能力，而忽略了修身、正心、重德。
近代以来，传统教育又因各类观念的冲击，被学术化边缘化，尤其在文革，受到恶意歪曲与批判，使得《论语》许多原本十分明确的意思，被逐渐掩盖，歧义横生。
因此，我想写下《论语真义》。
不是重新注解《论语》，也不是与历代注家争高下，只是希望回到孔子的本意，重新寻找《论语》最初要回答的问题——人应当成为一个什么样的人。
此番解读，不为增一分知识，只愿明一分德性；不为争一分见解，只愿正一分人心。若能因此令经典不再蒙尘，使人在纷繁世道中重新寻回做人与学习的方向，便是写作此书最大的心愿。
通行本《论语》共二十篇，而《学而》列为第一篇，绝非偶然。首篇，必先立本；首章，必先明志；首句，必定开宗明义。
所以，《论语》的第一句，不只是《学而》的开始，也是整部《论语》的开始，更是道明孔子教育思想的开始。因此“学习”二字的本义，必须首先归正。
下面，我们便从《学而》第一章开始，力求还原真义。
【原文】
子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？”
【注释】
（1）子：古代对有德行、有学问者的尊称。《论语》中“子曰”，皆指孔子。
（2）学：孔子所说的“学”，不是单指知识技艺，而是学仁义、学德行、学做人之道，以修德正心为本。
（3）时习：时，时时、常常；习，本义为反复实践，使所学落于日常生活之中，不只是温习知识，更是身体力行。
（4）说：通悦（yuè），内心喜悦。
（5）朋：同门曰朋，引申为志同道合、共同修德明理的人。
（6）乐：外在欢乐。古人有言：“悦在内，乐见于外。”
（7）知：了解、认识，也有赏识、理解之意。
（8）愠：心中不平、不悦、怨恼。
（9）君子：孔子理想中德行高尚、修己安人的人。
【译文】
孔子说：“学习做人的道理，并时时在日常生活中反复实践，不是一件令人由衷喜悦的事情吗？
有志同道合的人从远方前来，一起切磋学问、彼此勉励，不也是一件令人快乐的事情吗？
别人不了解我、不理解我，我也不怨不恼，不也就是君子了吗？”
【本章要旨】
学习以成德，修己以成人。
孔子以“学”开篇，不是先教人求知，而是先教人立德；不是先问如何做事，而是先问如何做人。整部《论语》，便由此开篇。
【解读】
《学而》放在《论语》第一篇，此章又放在《学而》第一章，绝不是偶然。
古人编书，尤其是儒家经典，首篇往往先立全书之本，首章先明全篇之旨。因此，理解《论语》，不能先问“读了什么，学了什么”，而要先问：孔子为什么从“学”开始？
今天的人读到“学而时习之”，几乎都理解成读书、上课、温习知识，因此整章便被读成了一句劝人勤奋学习的格言。实际上，学与习，是两个不同的概念。根本含义跟今天完全不同。
先看学，如果“学”只是学知识，与后面“有朋自远方来”“人不知而不愠”这两句，就很难成为一条完整的文脉。便理解成了毫无关联的三句话。
本章真正谈的，其实只有一件事——学以成德。
朱熹评此章为“入道之门，积德之基”，这八个字点出了它的重要性。《学而》不是在教人如何学得更多，而是在告诉人，踏入学习儒道的第一步，是先立德。
因此，“学”不是单纯学西周的礼、乐、诗、书，也不只是掌握知识与技能，而是学做人、学明理、学修德，学见贤思齐，学日日反省自己的言行，使自己的心越来越接近仁义之道。学的核心是做人的道德。
接着看第二个字——习。
“习”不是把知识反复练熟，而是不断把学到的做人的道理落实到生活之中，进行反复实践。
每天待人接物、工作处世、面对利益、面对冲突，都是“习”的机会。学在心中，习在日用。学而不习，如同背书，知道而没能实际做到，空有道理，说而不做，没有实修，也就无法真正领悟，成为自己的学问。
所以孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”
这个“说”，不是考试得高分的快乐，不是能力提升的满足，而是人在不断修正自己、践行道义时，内心因道德境界的提高而生出的喜悦。古人称之为“悦在心”。
也正因如此，第二句自然接了下来。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”
朋，不只是朋友，而是同门、同道、志同道合的人。大家共同走在修德明理的道路上，彼此切磋、彼此勉励，所以称为“乐”。悦在内，乐于外；内心喜悦，外见欢乐。
第三句，才是全章真正的落脚点。
“人不知，而不愠，不亦君子乎？”
今天最普遍的解释，是“别人不了解我，我也不怨恨”。这种理解固然有一定道理，但若放在首篇开宗明义的位置，仍然没有说到孔子的根本。
本章前两句都在讲修己，第三句自然仍然是在讲修己。
“知”除了知道、理解，也有见识、才智之义。世人往往喜爱才智，容易轻视愚拙；喜欢与自己观点相同的人，容易排斥见识不足的人。孔子却说，即使他人境界不高、理解不同、言语偏颇，甚至误解自己，也不生怨、不起恼，不因别人的不足而失去自己的仁厚之心。
这才是真正的君子。
所以，本章三句，其实是一条完整的修身次第。
学，以德为本；习，以行验德；朋，以道相长；不愠，以德容人；最后归于君子的境界。
有人把这三句解释成：自己的学说被社会采用，所以高兴；名声远播，朋友慕名而来，所以快乐；即使别人不赏识自己，也不生气。这种说法看似前后连贯，实际却把整章误导，将后世追逐功名而读书的功利心，安放在了孔子身上，正与圣人的教诲背道而驰。
可见人心魔变，经义蒙尘。道德与观念的下滑，正是经义被曲解，被蒙蔽的原因。
孔子所乐的，不是自己学说如何高明，如何标新立异，不是为获得别人的赞赏，而是修心乐道。
颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，孔子赞赏的正是这种以求道正心为乐的求学态度，而非以个人名利得失为乐。
《学而》第一章放在整部《论语》之首，就是要先纠正学习的本义，道明学习的方向。
先问做人，再问做事；先问德行，再问才能；先正其心，再长其智。
这便是孔子教育的根本，教育的目的，也是《论语》开篇第一章真正要告诉后世的道理。为此，古人明：师者，传道授业解惑，此为天命。
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来源:正见网