正本清源：《中庸》解（第十一至第十九章）
文：道生
（续前文，此为第二篇）
第11章
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
解：
孔子说：“平素隐居行为奇怪，后世有记述他的，我不会效仿这样的人。君子遵道而行，半途而废了，我不能让自己变成这样。君子依据的原则是‘中庸’，远离尘世而不显现，坚守真知而不后悔这样的选择，唯有圣者才能做到啊。”
第12章
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
解：
君子的“道”费力而且没有明显可见的途径。阴阳相合的夫妇之道看起来若愚，却可以通过这个“知”来了解“至知”的奥秘，当他普及到无所不在的至大境界的时候，虽然是圣人也有所不知啊。
阴阳相合的夫妇之道如果做不到惟妙惟肖，可以能行，但等到他发展（偏离）到一定程度后，虽然是圣人也有所不能了啊。
天地之大啊，人们看到的时候往往会有所震撼。所以，君子所说的大，天下都不能承载这样的大，君子所说的小啊，天下都不能将其破开。
《诗经》说：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”（鸢鹰高飞在天上也会停下来观察，鱼儿潜游在深海也会跳出水面察看。）意思就是说上下都要明察啊。
君子之道，一开始发端于阴阳相合的夫妇之道，将这个道理至大推衍后，天地都能明察。
第13章
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。”
“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
解：
孔子说：“道不远人。”（道时刻都涵盖着一切包涵着人的一切）。人如果为了“道”而远离了人，就不是“人”为道的方法了。
《诗经》说：‘伐柯伐柯，其则不远。’（削伐木头，削伐木头，它的规则不远。）握着工具的木柄来削伐木头，贴近着用眼睛去看，还以为这样很远。所以，君子用人道的方法治人，改正归善就可以止了。
坚持忠诚和宽容忍恕的守道原则，违反了道也不会太远，实施的各种举措用在自己身上而不愿意，那就不要这样实施于人。
君子的道有四个方面的体现，我孔丘还未能达到“一”的境界啊。我所追求的子事父的境界，未能达到啊；我所追求的臣事君的境界，未能达到啊；我所追求的弟事兄的境界，未能达到啊；我所追求的朋友先受我的影响而施行的境界，未能达到啊。我那中庸守德的行为，那中庸之言的敬谨，有所不足，不敢不以此自勉，有余下的不敢不努力去穷尽。言要顾着行的落实，行要顾着言的一致，君子胡来不就慥慥乱动了吗？
第14章
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
解：
君子朴素淡看他所处的位置而注重他的修养和行为，不追求外在的利益。朴素看淡富贵，虽然拥有富贵；朴素看淡贫贱，虽然他身处贫贱。朴素看淡夷狄，虽然身在夷狄。朴素看淡患难，虽然遭受患难。君子处于“无入”的状态进而不就能让自己得于这样“素淡”的状态了吗？
在上层的位置，不居高陵下。在下层的位置，不攀援上级。端正自己而不求于他人，这样就不会生怨。上不怨天，下不尤人。
故而，君子处在随和、平易的状态听从命运的安排，小人行险冒进以此妄图徼幸（有所收获）。
孔子说：“射箭这样的行为就像君子一样。任何没有射正鹄鸟的情况，就会反过来找找自身哪个地方没有做好。”
第15章
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
解：
君子之道，就像他的行为远离则必定自己归近，就像他登临高处则必定自觉低卑。《诗经》说：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”（妻子的好合，就像琴瑟和鸣。兄弟的和睦，就像乐器那样彼此耽扶。这样对您的家有宜啊，这样能让您的妻子儿女喜乐。）孔子说：“父母也会健康而和顺了。”
第16章
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩，如此夫！”
解：
孔子说：“鬼、神的作为，他的德，可以用‘盛’来形容啊。看却不一定看得见，听也不一定听得到。任何体物都不可能遗漏。让天下的人，一齐明白他的盛德服从，以此来传承和祭祀。洋洋洒洒啊，如同在德的上面，如同在德的左右。
《诗经》说：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’（神的格物思考安排，不可用人的想法来度量思虑，而出发点可以通过“射”的道理来领会。）
就像微观的逐渐显现，真诚守道的不可能被（乱象所）遮掩，如此这样的情况。”
注：
此处将鬼、神并提，我认为是不妥的。虽然它这里的鬼主要是指那死去的有德王者，但鬼终究是鬼，是阴性不得正果的生命，怎么能和至阳至正的神相提并论呢？鬼也没有这么大的能力。我以为按此处《诗经》：“神之格思”论，以“神之为德”，表述更佳。
但儒家思想是做人的学问，讲孝，人死曰归，鬼者归也，死去的祖先。由此可见，儒家思想是为人之常道，还有更高层次的、超脱于人的道家所言的“道可道，非常道”。
第17章
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
解：
孔子说：“舜的大孝也与（中庸）相同。他因为明德而成为圣人，被尊为天子，富有四海之内，他的宗亲祖庙得到了很好的祭祀，他的子孙长期保持着这样的状态。因此，至大的厚德必定会得到应有的位置，必定会得到该有的福禄，必定会得到应该有的名声，必定会得到应有的高寿。因此，上天生育万物，必定根据他的本材来安排发展啊。因此栽种它就会培育它，倾倒了的会被覆没。《诗经》说：曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’（嘉誉乐喜这样的君子，根本的宪制效法遵令于厚德，宜于民，宜于人，上天赐予他厚禄，保佑他的命运，自从天注的申动开始。）所以，大德者必定受着上天安排的命运。”
第18章
子曰：“无忧者，其唯文王乎？以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。”
“武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王李，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士：父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”
解：
孔子说：“无忧的人，就唯有文王这样啊。周王季是他的父亲，武王是他的儿子，父辈所积作的德行，儿子又继续将事业扬述。武王继承了先辈大王、王季、文王的功绪，通过和无道的纣王一战而得到了天下。他自身没有失去天下显扬赞美的名声，尊成天子，富有于四海之内，他的宗亲祖庙得到了很好的祭祀，他的子孙长期保持着这样的状态。”
“武王将要去世的时候受命周公成就了文武的厚德，追认文王、先辈大王、王李，上祀这些王公以天子的礼仪。周王倡导的礼啊，达至诸侯、大夫以及士、庶人。父亲是大夫，儿子是士的，（父亲去世的时候）安葬的礼仪是大夫的规格，祭祀的礼仪用士的规格，父亲是士，儿子是大夫的，（父亲去世的时候）安葬的礼仪是士的规格，祭祀的礼仪是大夫的规格。一定周期的丧礼，达至大夫。三年之丧，达至天子。父母之丧，无贵贱区别等同对待。这些都是‘一’致原则的体现。”
第19章
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。
“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲。事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
解：
孔子说：“武王、周公，他们都达到孝的境界了啊。他们的孝啊，就是用善德来继承先人的志向，用善行来承述先人的事业。春秋季节的时候修缮祖先的宗庙，陈放好祭祀宗人的容器，陈设好他们的裳衣、敬荐他们这个时节的美食。宗庙的礼节，是为了通过秩序来昭显庄穆；爵位的秩序是为了明辨尊贵和卑贱；事情的条理顺序，可以明辨人的贤能；依次敬酒的时候下者敬上者，所以能体现尊卑贵贱；毛发的深浅秩序，所以体现了按年龄大小优先排序的规律。
来到其应处的位置，施行好其相应的礼节，演奏其对应的乐曲，敬待着所尊重的对象，爱待着他的所亲。这时候的内心就像对待他们还活着一样，就像认为他们还存在一样。这就是孝应有的境界了。远郊神社的礼，是用来事奉上帝的，祖宗庙宇的礼，是用来祭祀自己的先人的。明白远郊神社的礼，禘尝（祭祀祖先）的必要，治国就如同遵照他们的启示一直在上帝、祖先的掌中。”
（未完待续）
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来源:正见网